《他我之间——人类学语境里的“异”与“同”》文字选自作者范可2000年以来的部分中文论文，内容涵盖了全球化、认同政治、地方历史与族群性、文化表述诸领域，既有经验研究也有一般理论讨论。冷战结束以后，世界形势发生了急剧的变化，全球化所引起的症候在人类学界激起了广泛的讨论。尽管这些讨论有着不同的理论关怀，但都不言而喻地具有相同的意义指向，那就是：在人文的意义上，全球化最终会给我们人类带来什么？因此，传统人类学所关怀的“同”与“异”再度成为人类学研究的热点，但视角与观照点已然大异其趣。《他我之间——人类学语境里的“异”与“同”》根据收入文章主题的相似性在内容上分为四大主题，即：国家语境里的认同政治；族群、传统与地方的全球化再现；文化多样性及其挑战；政治人类学的当下关怀。作者通过将涉及“他”“我”向度的课题，如：地方、传统、族群、民族、“他者”等，及其相关现象置于当下的社会政治语境里进行阐释，为读者提供了一幅从具体的地方到跨越民族国家界域场景里的社会文化互动的画卷。作者通过个人的经验研究和理论探讨旨在说明，人类彼此间所享有的共性远胜于彼此间的差异，无论这种差异有多大。

近几年，许多人类学家开始强调写作的重要性。而众所周知，民族志写作的起点和基础是研究者的田野笔记。那么，如何做田野笔记呢？为此，三位具有丰富田野实践和教学经验的人类学家，给出了一系列实用而又指导性的建议。《复旦－哈佛当代人类学丛书：如何做田野笔记》通过大量的正在撰写的、“未完成的”田野笔记实例，考察了田野研究者如何将亲身经历和观察写成田野笔记的过程，讨论如何运用田野笔记来讲述民族志故事的方法，以及帮助研究者基于田野笔记撰写民族志的关键步骤。《复旦－哈佛当代人类学丛书：如何做田野笔记》致力于提出一套实用的田野笔记写作指导，以帮助社会学、人类学、民俗学、口述历史学、教育学等学科的本科生和研究生，因为田野研究和人类学方法在以上学科中都占有十分突出的地位；另一方面，对于政治学、商业管理、传播、社会福利及公共卫生等学科，田野研究和民族志也可以作为次一级的辅助研究方法。

性别是人的基本自然属性，性别结构是最基本的人口结构之一，是社会构成的一部分，它对人口增长有重大的影响，因为性别结构是否平衡，直接影响到结婚率和妇女生育率，进而影响到人口出生率和人口再生产过程。杨军昌著的《西南民族地区出生人口性别比失调问题研究》对西南民族地区出生人口性别比失调问题进行了系统研究，内容分为综合研究报告和专题研究报告二部分。

《中国文库·哲学社会科学类：文化人类学》初版于1934年，是当时大学文化人类学课程的通用教科书。它扼要介绍了人类学的定义、对象、分科、目的及与其他学科的关系，专门论述了文化人类学的产生、发展及其学术流派，深入分析了原始物质文化、原始社会组织、原始宗教、原始艺术及原始语言文字的基本特点，对了解和研究文化人类学及原始人生活状况有重要参考价值。《中国文库·哲学社会科学类：文化人类学》由商务印书馆2011年最新出版。

《抗战时期专家对西南地区的调查研究：民族学和社会学中国化的探索》以民族学和社会学理论为指导，运用一般理论与个案实例相结合的方法，以实地社会调查的方法和步骤为主线，由宏观（导论、总貌）到微观（民族学调查研究、社会学调查研究、综合调查研究）再到宏观（调查研究的重要意义和20世纪上半叶民族学的中国化），系统而深入地描述了抗战时期专家对西南地区的民族学和社会学调查研究的历史状况，对其历史意义作了切实的评价，并指出调查研究中的不足之处。

《人类、发展与文化多样性：国际人类学与民族学联合会第十六届大会专题会议综述》作为国际人类学与民族学联合会第16届大会的组织者，中国人类学民族学研究会决定编辑和出版“今日人类学民族学论丛”，按照不同的专业领域或分支学科，分别出版不同主题的论文集，如都市人类学、历史人类学、发展和经济人类学、企业人类学、环境人类学、医学人类学和流行病、博物馆和文化遗产、游牧民族研究、体质与分子人类学、影视人类学、理论人类学、旅游人类学等，全世界的人类学与民族学同仁们能够共同分享在中国举办本届人类学民族学世界大会的优秀学术成果。

《民族美学（第1辑）》以“少数民族的民族艺术美学”为切入点，展开对少数民族美学差异、根源、流变规律和审美意识个性与共性的探讨，提示民族美学文化多样性的相依关系，阐述民族民间的审美创造和流播的基本原理。

“认同”是建立在区分“我”和“他”的基础之上的，由于区分的边界总是变动的、多元的i所以就会生产出多种多样的认同。民族认同与国家认同就是其中两个格外引人关注的概念。具有跨国属性的巴尔虎人是蒙古族最为古老的部落之一。从区域分布看。主要集中茬我国的呼伦贝尔、俄罗斯的布里亚特和蒙古国的东方省。张宝成所著的《民族认同与国家认同（跨国民族视阈下的巴尔虎蒙古人身份选择）》从探讨巴尔虎蒙古人的身份认同，折射出个体或个体民族如何看待民族与国家的关系，更深层次的是，笔者试图从一个特定跨国民族的身份认同探寻多民族国家的个体民族对自我身份的认定。《民族认同与国家认同（跨国民族视阈下的巴尔虎蒙古人身份选择）》以及如何实现从民族认同向国家认同的转变，从而构建国家的凝聚力与向心力。而实现从“民族国家。向“国家民族”的转型，则是现代国家建构的方向。

在李光庆编著的《影视人类学理论探究》中，影视人类学作为人类学的一支，用影视的方法记录和描述人文世界，用影视来书写、传播人类学知识与理论。影视人类学，如果可以类比的话，与人类学一样都依赖踏实的田野调查，它的田野调查就是影片的拍摄。在拍摄之前的准备工作类似于文学创作的深人生活、采风，直接借鉴人类学、社会学的调查方法与理论，影片的拍摄归为艺术创作似乎更为合适。因此讨论影视人类学理论时，影视艺术理论挥之不去。

人不同于禽兽，毋庸置疑；人是一种大型哺乳类动物，亦毋庸置疑。根据现代遗传学研究，我们与另外两种黑猩猩的基因组，有98%是相同的。若有从外太空来的动物学家，一定会毫不犹豫地将人归类成“第三种黑猩猩”。我们对人类并不陌生，但是，人类是怎样演化成今天的模样的？人之所以为人，又是哪些关键因素的杰作？对于人类的兴亡史，我会分成五个部分讨论。第一部涵盖几百万年的人类演化史，直到一万年前农业兴起前夕打住。第二部则讨论人类生命循环中的变化，那些变化与骨架的变化一样，对语言和艺术的发展，都扮演了关键的角色。在聚焦于我们文化表现的生物基础之后，第三部接着讨论那些我们认为使“人异乎禽兽”的文化特征。我们最先想到的，往往是语言、艺术、农业这些引以为豪的文明标识。不过，使“人异乎禽兽”的文化特征，也包括我总结为人类自然史记录上的污点，例如吸毒。除了吸毒，我们的阴暗特征中，还有两个可能引领我们走上毁灭的道路。第四部讨论其中的一个：我们仇杀外族的潜能。另一个人类的阴暗特征是：对环境日渐加速地破坏。这个行为其实也有不折不扣的动物原型，不幸的是，许多人仍然怀抱卢梭式的幻想，以为我们破坏环境的行为是工业革命以来的新鲜事。在第五部，我会细说人类经营环境失当的历史，以戳穿那个幻象。人类从动物界兴起，同时，我们自毁的能力也加速成长。我们面临的问题，的确发轫于动物根源。那些问题跟随着我们，与逐渐增长的力量和人口一起成长，现在更是以惊人的速度膨胀得厉害。要不是我感到迫切的危机，是不会写这本书的；如果我相信我们毁灭的命运已经注定，也不会写这本书。其实，我们缺的就是必要的政治意志。我在本书追溯人类的物种史，就是为了协助凝聚那个意志。