本课题基于对公平和效果的双重重视，以差别生态责任为核心，在研究差别生态责任正当性的基础上，通过归纳生态责任的类型，明确生态责任的主体，区分生态地域差异，设计差别生态责任的实现机制，以改造现行的环境责任制度。书稿分为以下五部分：①差别生态责任内涵研究。本部分拟以生态养护为目标，本着实质公平的原则，对差别生态责任中的“差别”以及差别生态责任与“共同但有区别责任”的关系展开研究。②差别生态责任的正当性研究。本部分拟主要探讨差别生态责任的伦理基础和理论依据，从生态系统的整体性、价值性和生态正义等角度展开论证。③基于差别生态责任的现行法检视。本部分拟深入研究现行法对生态改善方面存在的问题，探讨差别生态责任与现行法中环境责任的链接，寻求行之有效的责任实现机制，克服现行责任制度执行效果不理想的状况。④差别生态责任的类型研究。这是本课题的研究重点之一。本部分拟根据各类主体与生态系统的不同关系，将责任分为生态系统管理者、生态系统服务受益者、生态系统利用者、生态系统破坏者及政府的生态责任五种类型，并探讨每种责任的具体内容。⑤差别生态责任的实现机制研究。差别生态责任能否在现实中有效贯彻是该机制有无价值的重要标志。本部分要论证差别生态责任实现机制的构成，探讨各种具体制度的实现方式，特别是差别生态责任机制与现行环境责任机制的衔接。

本书乃李泽厚原创性思想系统即“人类学历史本体论”的集大成巨著和文本，它以“人类视角，中国眼光”，抓住中华文化之“神”，以孔子来消化康德、马克思和海德格尔等，希冀通过“转化性创造”，为人类未来有所献益。　全书强调制造—使用工具的社会实践基础上的文化心理结构，亦即个体心灵的情理结构问题。《伦理学纲要》承继中国情本体传统，在人类学历史本体论哲学视角下，从“人之所以为人”出发，将道德、伦理作内外二分，道德作传统宗教性与现代社会性二分，人性作能力（意志）、情感、观念三分等来讨论伦理学的一些根本问题。《认识论纲要》是对认识论某些问题的看法，提出“度”应作为认识论的范畴，也指出中国实用理性有优点，但有忽视逻辑和思辨的缺失，颇待自我改善。《存在论纲要》则围绕着“人活着”及某些宗教—美学论议，为本无形上存在论传统的中国“哲学”，顺理成章地开出一条普世性的“后哲学”之路。　此次出版进行了新的编排和修订，并增补了十一篇十三万字。全书内容浓缩，文字明畅，旨意深淳而无繁细碎琐，深刻有力而无晦涩艰难；但须“沉潜往复、从容含玩”，方可窥堂奥、得真髓、悟命运。

庄孔韶教授《银翅》一书，是林耀华先生著名人类学小说《金翼》的学术性续本。1986—1989年间，庄孔韶数次回访“金翼”黄村及相关市县镇村，累计十四个月的人类学田野工作，完成了这部混合多种写作手法的学术作品。《银翅》展示了上个世纪20至80年代末中国闽东乡镇社会文化变迁的绚丽画面，其中，基层军政结构、古今关联、理念先在和文化的直觉论是本书特别倚重的创新理论。《银翅》这一携带着完整传承与应变信息，以及重拟“察机”之家族过程的中国样本，应该得到特别的关注，并引发人们的思考和寻味。

以宇宙的视角来看地球，它是渺小到*致的存在；以地球的角度来看人类，我们是渺小存在中的超级幸运儿。大多数人都知道，人类是进化而来的；但大多数人都不知道，人类究竟是如何一步一步进化到如今的样子。《疯狂人类进化史》正是一部关于人类进化历史的通俗科普读物。作者用生动有趣的语言对人类的四肢、毛发、肤色、大脑等各个器官的进化过程进行了通俗讲述，并在此基础上深入阐述了嘴唇与乳房、月经与受精、阴茎与睾丸等身体细节对婚配制度和道德文明的影响，各种科学案例信手拈来，逻辑紧密，错落有致，在客观科学的叙述下，充满了温暖的人性情怀。《疯狂人类进化史》全书旁征博引，妙趣横生，风格从容幽默，行文简洁流畅。读来忍俊不禁，欲罢不能，令人脑洞大开，拍案叫绝。读者在尽享阅读快感之余，还可以略窥人类在悠远苍茫的历史岁月中演绎的风尘往事。《疯狂人类进化史》让读者展开一次波澜壮阔的人类身世探寻之旅，这是每一个人的大历史，我们一定会为自己的祖先那不可思议的进化历程而惊叹不已。

《东南地区的村寨景观：历史、想象与实践》为对典型的村寨进行景观人类学考察与研究的成果。选取东南地区多种生态环境中的多元族群村寨类型进行了民族志田野考察，从族群、生态、生计、文化遗产等层面对村寨景观进行层层剖析，呈现村寨既多元又互动，既保持自我认同又充满对他者想象的景观实践特色，对村寨景观传统核心价值的延续及可持续发展问题进行了探讨。

这个过程就是我所说的“后人类中心论的后人文主义”，也是我整部书的论点。它关系到摆脱诸如道德理性、统一身份、超验意识或者固有的普世道德价值观。我的聚焦完全落在主体形构的规范性的中立关系框架和可能的伦理关系框架上。对后人类主体的新规范性框架进行详细阐释是集体制定的、以非盈利为导向的强度试验的重点，强度是指对我们具体能够生成的对象进行试验。这些试验是一个实践（一个扎根的共同事业），而非一个套语（常识信念）。我的游牧主体具身化了这个研究方法，通过将关联性扮演的本体论角色前景化，把非统一的主体性和伦理责任结合起来。

《国外艺术人类学读本/海外艺术学经典译丛》精选国外（日本和欧美）艺术人类学家的经典理论文章19篇，约30万字。内容集中于对艺术人类学的基本理论问题，如研究意义、研究对象、研究方法、研究历史等问题的探讨。文章皆基于丰富的田野内容，具有开阔的学术视野和深度的理论分析，对于国内艺术人类学研究具有十分重要的参考意义。《国外艺术人类学读本/海外艺术学经典译丛》的选目得到国外众多艺术人类学家的支持与认可。

《嘿，人类学：关于人类生物性与文化性的思考》，包括了对人的需要、人的认识过程、文化原型、形态发生等一系列问题的人类学探讨。20多年来，作者潜心研究人类学，不受大学专业分科的限制，对其感兴趣的题目，总是喜欢寻找不同的相关学科知识，做打破学科壁垒的思考，甚至是打通人文、社会与自然诸学科的界限。

以位于毛乌素沙地北部的B嘎查为例，本书从环境人类学的视角研究建国以来内蒙古草原牧区经历的环境和社会变迁。在长期的田野工作和文献研究的基础上，提出了“自然的脱嵌”的概念。笔者认为，传统时代自然与人处于互相嵌入的关系，融合渗透为一体。蒙古包是游牧生活流动性和整体性的一种表征。然而随着现代国家日益直接和深入的治理和主流话语影响，自然与人的关系变得分裂和对立起来，自然沦为人类作用于其上的客体。我们看到，无论是人民公社时期强调用集体力量“对自然的征服和改造”，还是改革开放之后以个体为单位“对自然的理性规划和利用”，抑或是新世纪以来环境保护语境下以国家项目的形式“对自然的拯救”，都是属于“自然的脱嵌”的不同形式，而这也正是造成草原沙漠化等生态悲剧的思想和社会根源。

本书选取知识/权力的视角，探讨了当前农民在环境抗争中所遭遇的困境：不仅仅是一些具体的“看得见”的政治压制，更重要的是现代治理所依赖的那些“看不见”的知识生成。单从农民环境抗争的角度来说，这些知识生成过程包括根本意义上的对自然的“客观化”，以及对生活者意义感的故意忽略。比如将环境要素中的空气、水、土壤等划分为符合标准、不符合标准等层级，人口的癌症发病率、铅中毒人数等也被划分为正常、非正常。由这种追求“客观化”而生成的知识越来越脱离普通人的生活体验，相反，它们转变成为专业技术人员的“专有知识”——这些由权力所生产出的“专有知识”挟制了科学与法律，对政治经济的顺利运行产生了重要影响。