近三十年来，华侨华人专业人士队伍作为海外华人群体中一个异军突起的子群体，以具有较高层次的知识结构、技能水平和跨文化交际能力等特点引起了研究人员、政策制定者及用人机构多方的注意。尤其是美国及加拿大的华侨华人专业人士，占全球华侨华人专业人士群体的四成以上比例，是值得重点关注与研究的对象。北美地区华侨华人专业人士的活动现状在一定程度上代表了全球这类人士活动的基本规律，并引领了他们跨境活动的趋势。而对其流动趋势做出研判，分析他们与技术移民、留学生等知识群体和精英群体的交集，以动态的眼光去解析人才流动的现象与本质，有助于对海外人才引进政策提出更加合理的意见与建议。

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满族碑石刻是指旗人及与旗人密切相关的碑石刻。在清朝由于满族贵族身居统治地位，享有特殊的权利，树碑立传已成为社会的一种时尚。近四百年来，虽然满族碑石刻损失巨大，但存世量极多，令人叹为观止。这些碑石刻独具特色，记录了丰富的满族历史信息，极有价值，极为珍贵。满族碑石刻已经成为中华民族文化遗产的重要组成部分。《满族碑石（八旗汉军蒙古卷 套装上下册 满文蒙古文藏文汉文）/中国满族图录丛书》以满族碑石刻为主线，以自主图片为核心，吸纳前人的研究成果，以全面客观地展示满族碑石全貌为宗旨。以其碑的性质科学的分类与编排。

对于人生在世有什么意义，每一种文化都有着独特的答案。然而，我们的现代文明正在吞噬着不同的声音，世界变得越来越平。作者带领我们踏上世界边缘之旅，向我们展示了诸多不一样的智慧。在玻利尼西亚，我们跟着航海家出海远航，他们的祖先远在公元前一千年就在太平洋上定居；在亚马孙丛林，我们与一个失落的文明的后代相遇；在安第斯山脉，我们发现大地充满着律动；在澳大利亚，我们试着了解澳洲原住民这群首批出走非洲的人类的精妙哲学；在尼泊尔，我们与一位智者不期而遇，她已经过了四十五年的隐居生活；最终我们来到婆罗洲，看到这个最后的雨林游牧民族在为他们的生活挣扎。这趟精神之旅所挖掘的事物，将是我们下一个世纪的任务。在我们这个时代，核心的挑战是如何重新学会欣赏通过文化表现出来的人类精神多样性。否则，在下一个世纪我们将永远失去这份保存着大量知识、技艺与想象的人类遗产。

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我们人类是如何走到今天的？ 在138亿年前，宇宙在大爆炸中诞生，生命的舞台刚刚搭好。约700万年前，一些“类人猿”开始用双脚站立。而在21世纪，人类试图解码自己的生命，希望穷尽关于宇宙、时间与自己的全部知识。700万年不过是宇宙中的瞬息，人类却已经从动物成长为已知宇宙中zui奇特、zui复杂的事物。 《极简人类史》是一部视野宏大、脉络清晰的人类简史，它把人类史放在138亿年宇宙史的壮阔背景下，从“大历史”的视角俯瞰人类从无到有的全过程。全书分为4章，以宇宙大爆炸为开端，从采集狩猎时代、农耕时代讲到近现代，在短短200多页的篇幅里，勾勒出人类发展中的主要线索，帮助我们理解人类这个物种的特殊性，以及我们在未来几十年中即将面临的挑战。 这本“极简史”就像读者在陌生领域中的导航地图。在其中，我们看到的不是一个接一个孤立的事件，而是富有逻辑、互动连接的人类共同的故事。这个故事宏大、复杂，时而忧伤，时而催人奋进，并且将由我们继续书写下去。

4万年前，人类尚以狩猎采集为生。某个格外漫长而寒冷的冬天，原来搜寻动物残骸为食的狼群，受饥饿驱使，靠近了人类的营地。到了夏天，狼群开始参与到狩猎行动中。猎人们发现，狼群提高了捕猎的成功率，人们挨饿的时候减少了。于是人类与狼群，渐渐形成了联盟。过了几代人的时间，那些友好的狼已经开始对人摇尾巴了。它们已经变成了狗。 数万年的人类进化史，也是一部物种驯化史。人类不断驯化新的物种为己所用，而同时，这些物种也在“驯化”人类，它们的印记留存在整个人类社会，沉淀在我们的基因中，最终共同塑造了当下的世界，并将继续影响着我们的未来。

《论语？学而》有言：“孝悌也者，其为仁之本与！” 在相关文献中，“孝”“悌”二字如影随形。学界对“孝”的研究汗牛充栋，对“悌”的讨论却寥寥无几。纵向的“孝”是研究中国社会文化的重要角度，横向的“悌”可能是被忽视的另一重要视角。 本书在人类学田野工作的基础上，反观传统伦理文化观念，并结合地方历史材料，对兄弟关系伦理及其实践进行开拓性研究。 研究发现，汉人社会流行的平均主义思想，汉人社会组织的一些结构性特征，以及某些历史事件的演进逻辑等，都可以在“兄弟关系”中找到新的解释。

本研究选取了清水江流域的苗族在每年惯例活动流传下来的龙舟竞渡作为研究对象，结合历史学上的方法及文化人类学上的方法，把关于近年来发生的其观光化演变作为文化的问题进行论述。其中对苗族龙舟竞渡的“传统的再创造”、“非物质文化遗产化”、“民俗化”、“观光化”等文化资源化过程进行了详细的论述。

本书收录八篇于1974—1991年间发表的人类学史论文，主要关注两位在现代民族志田野工作的发展和人类学学科制度化过程中影响深远的人物：鲍亚士与马林诺斯基，并讲述作为人类学基本方法的田野工作的兴起，及其符码化与神秘化过程。涉及人类学史的几个重要主题：人类学的“浪漫原始主义”；人类学与更大的社会政治场域的关联与冲突；其“科学”志向与获取“素材”的主观方式之间的张力，等等。 作者利用诸多不同时间、地点的民族志作家的田野报告及未出版的手稿进行深入研究，以历史的眼光对人类学“神话”进行审视，为我们提供了对人类学“文化”的深刻洞见。