新政治人类学与公共服务的学术链接即是“政策科学真理化”的导向，它是政策人类学文化整体观视野下的继续发展与完善。政策人类学“整体性”逻辑在于其社会实践性、多元民主性与部分真理性的统一，即科学性-民主性-真理性的统一。在这一方面，它传承了政策科学的全部精髓与核心内涵，并突出地表现在政策科学的“元理论”及其“学科整体观”上。政策科学之父拉斯韦尔（Lasswell， H. D.）在1943年就倾向于“政策科学”的“元理论”学说。政策人类学毫无疑问首先在于突出“科学”价值，政策人类学从“内在问题导向性”出发，经由“参与观察性”“互为他者性”“公共利益性”，最终目标在于这一研究系统的“科学性”——即理论与事实相一致的“真理性”——反映了人类探索真理发现真理实践真理检验真理的辩证唯物主义认识论思维，即“公共服务”的这一“科学”价值观。与此同时，政策人类学沿袭拉斯韦尔关于科学服务于民主的初衷，遵循为实现人的尊严的民主的学问的学科定位，始终坚定“民主”这一质的规定性；只有当公民们能够成为公共政策与国家治理的最后决策者与实施者，政策人类学才能实现经由民主政治与民主决策的民主化路径得以真正实现。总之，政策人类学试图揭示人类社会发展的“部分的真理”——融合了“科学民族志”“象征民族志”“实验民族志”中的科学、诠释与民主等三种主要元素。政策人类学试图通过“科学”的检验，在多元民主实践活动中，来探索真理、发现真理、实践真理、检验真理，政策人类学秉承的真理观，奠基于“实践”基础上，产生发展于“民主”参与的社会实践中，因而是马克思主义关于“实践是检验真理**标准”的活的运用与新的发展。

人类学民族学所涵盖的内容非常丰富而广泛，从文化的生物性基础、人的演化历程到文化的起源、往昔文化的遗存以及现代人类的种种文化实践，到族群形成、发展、融和，民族文化的交流和社会变迁，等等问题，无所不包。这就决定了人类学民族学与多个学科交叉结合，从而形成了众多人类学民族学分支学科，丰富和发展了人类学民族学的某一方面或某些方面。本教材就是向相关专业的硕士研究生系统介绍人类学民族学的分支学科的发展源流，主要理论和基本研究方法，使学生较为全面地认识人类学民族学的各分支学科的基本理论体系，拓展学生学术视野，进而引起学生对某一分支学科兴趣和关注。本书为云南大学编写出版“民族学与人类学研究生系列教材”之一。

《老龄政策调研（2015）/老龄黄皮书》成果是从全国老龄办2015年组织实施的面向全国老龄系统开展“专题政策调研及调研成果评选”活动中筛选出的成果。内容涉及养老保障、养老服务、老年社会管理、老年文化教育、老年人权益保障、老年产业发展、老龄工作以及特殊困难老年群体状况等重要领域。

本书是北方民族大学冯雪红教授历时三年对三江源藏族生态移民的田野调查之作。作者以青海玛查理村、果洛新村、和日村三个藏族生态移民新村为田野点，透过对三个村落各自独立的田野报告的呈现，审视和了解三江源藏族生态移民的整体概貌。

目前，中国老龄事业发展进入承上启下的关键时期，一方面，发展适度普惠型的老年社会福利事业基本达成共识；另一方面，政府将对低收入、失能、失独、高龄和特殊困难老年人给予相应的福利保障。在此背景下，针对老年人的福利政策越来越需要根据老年人的特点和成本需求，精准识别、分类决策。本书根据中国养老模式的特点，对老年人的日常生活成本和失能额外生活成本进行估计，以期为老年福利政策的制定提供参考。

本书从人类学的视野深入研究了日本历史上的婚姻、族谱、王位继承、财产相续、养子制度等。对照中国传统社会，作者指出，日本社会不存在中国宗法制度这样的儒家文化载体。同为“东亚文化圈”的中日两国在应对西方近代化时出现不同的应对结果，对此学界众说纷纭，作者在论证家族血缘结构的差异中，解析东西方异文化冲突的原因与融合的条件，并尝试以此为视角进一步探讨社会变迁的前提条件。

本书1940年英文版的首次出版，成为政治人类学作为人类学一个分支出现的标志。本书是以“非洲学派”为代表的人类学家在上世纪三十年代于历史非洲殖民地的田野研究成果，亦被视为结构功能主义的代表研究之一。书中各项研究展现出的非现代国家的政治体制动作方式及其在殖民化的转型，对后来的政治研究及部族社会研究产生了很大的影响。

《四川卫生和计划生育统计年鉴（2015）》较系统地收录了近五年来全省及21个市（州）、183个县（市、区）的卫生统计数据，并按行政级别、地区类别、地震灾区、贫困地区、民族地区等四川特色类别对主要的卫生统计指标进行分类，收编的内容截至2015年12月31日。

《2015年全国1%人口抽样调查资料》由国家统计局人口和就业统计司编。

在超现代时代中，随处可见对“轻”的崇拜。消费主义之轻并不可耻，但当它变成占绝对优势的、无处不在的生活法则，它便是人类的浅薄。 法国哲学家吉勒？利波维茨基，从生活消费、瘦身健康、材料科技、艺术、时尚、建筑设计、家庭与性、政治与思想这八个角度分析当代世界中体现出来的轻，帮助我们清醒地认识尚处于萌芽阶段的轻文明。 轻文明并不代表轻松的生活； 社会和政治规约都日渐宽松，可心灵本身却更加沉重； 一切都更轻盈、更灵活，生活却表现出迷茫、不安全感和高度的脆弱。 真正的轻呼唤勤奋、守纪和承受痛苦的勇气：它在于用严格的要求来自我约束，“带着镣铐起舞”。正是在对抗现代世界的躁动与狂热中我们才能真正变“轻”。