这个过程就是我所说的“后人类中心论的后人文主义”，也是我整部书的论点。它关系到摆脱诸如道德理性、统一身份、超验意识或者固有的普世道德价值观。我的聚焦完全落在主体形构的规范性的中立关系框架和可能的伦理关系框架上。对后人类主体的新规范性框架进行详细阐释是集体制定的、以非盈利为导向的强度试验的重点，强度是指对我们具体能够生成的对象进行试验。这些试验是一个实践（一个扎根的共同事业），而非一个套语（常识信念）。我的游牧主体具身化了这个研究方法，通过将关联性扮演的本体论角色前景化，把非统一的主体性和伦理责任结合起来。

《国外艺术人类学读本/海外艺术学经典译丛》精选国外（日本和欧美）艺术人类学家的经典理论文章19篇，约30万字。内容集中于对艺术人类学的基本理论问题，如研究意义、研究对象、研究方法、研究历史等问题的探讨。文章皆基于丰富的田野内容，具有开阔的学术视野和深度的理论分析，对于国内艺术人类学研究具有十分重要的参考意义。《国外艺术人类学读本/海外艺术学经典译丛》的选目得到国外众多艺术人类学家的支持与认可。

《嘿，人类学：关于人类生物性与文化性的思考》，包括了对人的需要、人的认识过程、文化原型、形态发生等一系列问题的人类学探讨。20多年来，作者潜心研究人类学，不受大学专业分科的限制，对其感兴趣的题目，总是喜欢寻找不同的相关学科知识，做打破学科壁垒的思考，甚至是打通人文、社会与自然诸学科的界限。

以位于毛乌素沙地北部的B嘎查为例，本书从环境人类学的视角研究建国以来内蒙古草原牧区经历的环境和社会变迁。在长期的田野工作和文献研究的基础上，提出了“自然的脱嵌”的概念。笔者认为，传统时代自然与人处于互相嵌入的关系，融合渗透为一体。蒙古包是游牧生活流动性和整体性的一种表征。然而随着现代国家日益直接和深入的治理和主流话语影响，自然与人的关系变得分裂和对立起来，自然沦为人类作用于其上的客体。我们看到，无论是人民公社时期强调用集体力量“对自然的征服和改造”，还是改革开放之后以个体为单位“对自然的理性规划和利用”，抑或是新世纪以来环境保护语境下以国家项目的形式“对自然的拯救”，都是属于“自然的脱嵌”的不同形式，而这也正是造成草原沙漠化等生态悲剧的思想和社会根源。

本书选取知识/权力的视角，探讨了当前农民在环境抗争中所遭遇的困境：不仅仅是一些具体的“看得见”的政治压制，更重要的是现代治理所依赖的那些“看不见”的知识生成。单从农民环境抗争的角度来说，这些知识生成过程包括根本意义上的对自然的“客观化”，以及对生活者意义感的故意忽略。比如将环境要素中的空气、水、土壤等划分为符合标准、不符合标准等层级，人口的癌症发病率、铅中毒人数等也被划分为正常、非正常。由这种追求“客观化”而生成的知识越来越脱离普通人的生活体验，相反，它们转变成为专业技术人员的“专有知识”——这些由权力所生产出的“专有知识”挟制了科学与法律，对政治经济的顺利运行产生了重要影响。

民族学/人类学的理论研究主要对人类社会文化和研究方法论两个方面的问题进行普适性、抽象性的分析与概括，其文本的思维方法及表述方式与哲学、历史学、文学等其他人文学科的学术研究文本大体相同，而与民族志研究形成明显的区别。理论研究与民族志研究的差异体现在以下两个方面：一方面，所指对象、范围不同。民族志作品大都为个案研究，研究范围限定于某一个或某几个群体或社区，研究对象具有明确的所指，所做的“概化”是对田野工作所获得的资料的分析归纳；理论研究则需超*个案研究，讨论分析的范围往往没有明确的边界，至少覆盖某一类社会文化或研究方法，提出的学术观点或进行的理论建构具有一定的普适性。换言之，民族志研究的分析判断主要为对个别对象作出单称判断，理论著作的分析判断则对一类对象的全体作出全称判断。另一方面，表述方式不同。民族志作品必定包含叙述性内容，具有明显的具象性特征，作者的分析概括大都表现为“寓理于象”或“用事实说话”的归纳性表述；而叙述性内容在理论研究著作中却是可有可无的，至多援引为佐证材料，论证和演绎为理论著作撰写所采用的主要思维方式，抽象性的分析、推导与概括成为理论著作的文本特征。

《地方之上：人类学西南研究的视野拓展与田野实践》主要内容包括：神灵与乡民：黔中屯堡村寨的抬舆仪式与社会统合、礼仪与民俗：屯堡人礼俗活动中日常生活的神圣化、神山与家屋：嘉绒藏人神圣历史和社会结构的生成、神山与王权：嘉绒代汝节的仪式考察与神话分析等。

本书由三十篇文笔优雅、思想深入的文章构成，作者尤拉·比斯新为人母时，这个全新角色使得她陷入了妈妈们常有的一种焦虑当中：对政府和医疗机构无法完全信任，担心孩子呼吸的空气、吃的食物、用的床垫、吃的药以及使用的疫苗中究竟是什么……她发觉人们实际上是无法让自己的孩子或者自己“对这个世界免疫”的，于是，她开始了一场针对“免疫”的细致的调研，而本书则是她研究内容的集结，本质上，也是与新父母们，以及社会大众的诚恳交谈——谈信任问题，谈取舍问题，谈科学的可贵，以及人们有时候的急功冒进。　比斯正视了现代社会中人们的共同忧虑，她理解这种焦虑正是面对诸多信息来源，面对人类自身的偏见、脆弱、不能相互信任，以及面对永恒的不可知与不断变化的外部世界时的一种无力反应。然后她在书中告诉我们：每一个个体其实都在一次次地面对着生命中的重要“抉择”，在我们每个人都相互联系在一起的这个时代中，人们应当如何动用理性的力量去思考各种重要问题，如何去除偏见，如何接近真实，如何判断，如何抉择。　这本书知识渊博、旁征博引，广泛涉及到历史、文学、神话、及医学历史，视域开阔，充满了思想的力量，仿佛在科学与文学的接壤处生长。可以说，这本书讨论“免疫”，但最终讲的其实就是我们每个人的身体和命运到底是如何在这个世界上相互关联起来。

是什么让我们成为人类？　我们怎么发展出了语言、思维和文化？　为什么我们存活下来，而其他的人科物种却灭绝了？　人类演化的故事，比任何其他故事都更让我们着迷。我们的好奇心永不满足，总是不断在问：我们是谁？来自哪里？本书对人类演化历程提出了全新的疑问，也给出了崭新的研究方式和回答。　“这是一个侦查的过程，呈现在我们面前的，是一个由考古学记录组成的犯罪现场。和通常的犯罪现场一样，证据很不完善，让人激动，也让人抓狂，我们的任务就是试图推演出在什么时间，发生了什么，以及背后的动机。”牛津大学人类学家罗宾？邓巴，著名的“邓巴数字”提出者，以社会大脑假说和时间分配模型为侦破工具，犹如zui敏锐的侦探，一步一步拼接出人类演化的完整图像。

《人类学与山地文明/人类高级论坛（2015卷）》用人类学田野调查的方法，考察了山地环境对人生存发展的影响，结论是资源丰富是山区大的比较优势，但是将资源优势转化成经济优势，必须打破山区封闭的区位现状，引入市场信息和市场观念，引导和组织农民融进市场经济发展大潮。