本书对跨文化交际的有关问题做了综合性的介绍。其重点是专业（商业、金融、法律等）领域的跨文化交际问题，具有突出的应用性。

该书是高校文科各专业的公共课教材。全书8章，内容包括：绪论，行政机关公文，机关应用文，会议文件，商务文书，日常应用文，新闻写作和研究论文写作等。本书理论简明，文字流畅，方法具体，通俗易懂，具有科学性、实用性。

‘水’，或作‘池’字，盖字误也”是其证。此条之疏证又以书写字体相近常常讹误为考辨误字之方法，同时又举例以验证此推测。又同卷“枚，收也”条《疏证》：“诸书无训枚为收者，‘枚’当为‘救’字之误也。”又如卷五上“真、是，此也"条《疏证》：诸书无训“真"为‘‘此"者。各本“真’’字皆书作“真”，“真、是，此也”。当是“直、此，是也”之讹。‘‘直’’为“是正”之“是”，“此，，为“如是，，之“是”。《说文》“是，直也”是其证矣。或日当作“直、是，正也”。《说文》：“直，正见也。”“正，是也。”是条谓遍查诸书，无训“真”为“此，，义者。“真’’与“直’’形体而近，或是“直”字之误。如是“直”字，则义可通，又有《说文解字》可证。同时，又对“是”字字义作辨析，谓“是”有二义，一为“是正”之“是”，今谓之动词，意为纠正；一为“如是”之“是”，今谓之代词，“这”、“这样"之谓。再次，《疏证》又提出新的看法，将述语词“此’’换为“正”，成“直、是，正也”亦通，又有《说文解字》为证。再如，卷五上有“叉，括也”一条，王念孙即据此方法考证其有误：“各本皆作叉，括也’。案诸书无训‘叉’为‘括’者。此因本条内有脱文，而下条‘检，括也’又脱去‘检’字，遂误合为一条。今订正。”订正之后，此条仅留一“叉”字。不知其原貌如何，暂付阙如。同卷“谲，愧也’’条《疏证》：“各本皆作‘谲、愧，美也’。案谲、愧二字诸书无训为美者。此因‘愧’下脱去‘也’字，而下文‘傀，美也’又脱去傀，字，遂误合为一条，今订正。”紧接一条“傀，美也”条《疏证》则进一步说明道理：“各本脱‘傀’字，《广韵》：‘傀，美也。《众经音义》卷十引《广雅》‘傀，美也’，今据以补正。‘傀伟’与‘谲愧’义相近，故次于‘谲，桅也’之下。若径合为一，则非矣。”宪音‘於悲反’。各本‘窳衰’作‘逶袤’，‘於悲反’之音在‘逶’字下。案‘逶’与‘委’同音，不应复见，且‘窳袤’为叠韵，‘逶袤’则非叠韵。遍考诸书亦无以‘逶衰’二字连用者，此因‘委’字下之‘於悲反’误入‘窳’字下，校书者又改‘窳’为‘逶’，以合‘於悲’之音，遂致斯谬。考《众经音义》卷三、卷九、卷十并云《广雅》‘委佗，窳邪也’。又云：‘窳音乌瓜反。’今据以订正。”又有“字书无某字者”，即可确定其有误。如卷五上“藩，格也”条《疏证》：“字书无‘藩’字。‘藩’当作‘沽’，或当为‘苦’。”以上几条，均依诸书之有无推求字之讹误，有谓“诸书皆训某为某”，“诸书无训某为某者”，又谓“遍考诸书亦无以某某连用者”，亦谓“字书无某字者”，这些判断都是全称判断，示无一例外。对校书者而言，如无干百种书置于胸中，岂敢轻言“诸书无”三字。9．据曹宪音考辨。隋曹宪为《广雅》注音，音置正文下。有正文有脱漏，而曹宪音保留者，《疏证》得以据曹宪音推测正文为何字。如卷五上“纫，擘也”条，王念孙认为此条下尚有“擘，辇也”三个字另为一条，相连两条则成：“纫，擘也”；“擘，辇也”。考辨如下：“各本所载曹宪音释，‘擘’下有‘古万’二字。案‘古万反’非‘擘’字之音。卷一云：‘辇，曲也。’曹宪音‘古万反’。疑此条下尚有‘擘，辇也’三字，而‘古万’则‘辇’字之音也。擘之言屈辟，辇之言卷曲也。卷四云：‘襞、拳，诎也。’《说文》：‘诎，诘诎也。一日屈襞。’又云：‘襞，辇衣也。’《士丧礼》注云：‘以席覆重，辟屈而反两端，交于后。’《庄子·田子方篇》：‘口辟焉而不能言。’司马彪注云：‘辟，卷不开也。’卷与*通。辟、擘并与襞通。纫训为擘．擘又训为*，所以别异义也。若上文‘羌’训为‘卿’，‘卿’又训为‘章’矣。”此条《疏证》由曹宪音与正文不合生出疑问，进而以内校法说明推测有据，然后以多种文献之用例证明之。最后又以内证法，引同卷“羌，卿也”，“卿，章也”相连之二条证明《广雅》有此行文体例。如卷五上“*，仞也”条《疏证》：“各本‘*’讹作‘*’，惟影宋本不讹。‘*’曹宪音亲刃反。考《玉篇》‘*’音干刃切，《广韵》音七遴切，《集韵》、《类篇》音七刃切，并与‘亲刃’同音。若‘*’字则音初觐反．不音亲刃反。今定从影宋本。”此条《疏证》从曹宪注音之反切入手．首先指出当为“*”字．接着引证《玉篇》、《集韵》、《类篇》“*”字之反切，说明反切同．当为同一字。又从反面说，若是“褫”字，则不发如此反切注间，以进一步证明之。再则，说明了所依从之版木。卷五下“拊，抵也”条《疏证》：“抵”各本讹作“抵”。案《说文》：“抵．挤也。从手氐声。”《玉篇》音“多札切”。《说文》：“抵．侧击也。从手氏声。”《玉篇》音“之是切”。引《秦策》“抵掌而言”。《说文》又云：“枳，开也。从手只声。读若‘抿掌’之‘抿’。”《广雅》卷三云，“拊，击也。”此云“柑，抿也”。曹宪音“纸”，则其字当从“氏”，今据以订正。此条《疏证》最后以曹宪音定为“抵”字。另外又据多种字书之注音，又据《广雅》前后训释之相互关联，非仅据曹宪音而正。10．以声韵的道理考辨误宇。王念孙曾从汝学皖派奠基人戴震问学，深受其“故训声音，相为表里”观点的启发。经过潜心钻研，王念孙深刻地认识到汉字形、音、义的联系，特别是音和义的密切联系。王对长子引之说：“训诂之旨，存乎声音，字之声同声近者，经传往往假借。……

本书包括：“网络篇”、“校园篇”、“男女篇”、“时尚篇”、“文娱篇”、“体育篇”、“经济篇”七部分。

本书以东汉许慎的《说文解字》为特殊的科技文献，佐以先秦两汉典籍及后世之研究成果，用现代科学的分类方法，从天文学、农学、医学、数学、物理学、化学、地理学等七个方面，对春进行了重新的梳理与归类、分析与论证。本书探讨了先民的漫长的历史进程中积累的自然播送学知识和生产技术经验，以其对历史造成的影响。揭示了科学技术发展和社会诸因素之间的相互作用，构建了中国古代科技理论框架，再现了先民的科学技术方面取得了辉煌成就，为中国古代科技史的研究提供了可靠的资料。

本书是建构汉字心理崭新体系的开拓性的学术专著。其探讨的是汉字与心理学相因缘、并融洽、互生发的一系列新课题，解析汉字结构中和汉字运用中的丰厚心理蕴涵，剖视汉字心理的深广层积与民族文化心理的联络缔结。作者将汉字心理由原始——文明——现代，铺缀成三种历史境界，追溯汉字原始思维心理、视听知觉心理、将原始心灵栖息、感应太初有道世界的、遗留在汉字中的历史心境的存迹披露昭示；分析文明思维中的汉字逻辑、哲学与心理学在全新的视野内走向现代化；潜视汉字文化心理内核，开掘汉字与民族文化心理的关系，以及汉字和拼音文字的心理比较。<

本书收1700个成语，包括解释、用法、例句、同义词、反义词和出处等内容。

在现代汉语的七大方言中，只有客家言不是以方言所在的地域名称来命名、而是以说这种方言的民系的名称来命名的。诚然，一方面，说这种方言的人一般都被作客家人，他们自己大都也是这么认同的；另一方面，目前客家方言的分布格局是明代未年、清代初年及此后客家人的迁徙形成的。客家理论的奠基人罗香林在他的《客家研究导论》（1933）中说，客家人是汉民族的副产品分，其先民大都原籍中原，从晋代永嘉之乱以来，在历史上的几次大动荡中逐步南迁，并终于在闽、粤、赣三省交界地形成客家人的基本住地，也形成了一个在语言、文化、风俗等诸方面都有逢己独有特征的民系。明末清初以及清同治以后，客家人进行了第四次、第五次迁徙，并形成了今天客家人的面貌。罗氏的理论产生以后，对学术界的影响很大。不仅历史学界接受了他的理论，语言学家们在给汉语方言分区时，也全盘接受了他的理论。直到现代的的汉语教科书，还在转述着罗氏的客家迁徙理论。

本书以二百多则千古格言为主题，著者通过自己对这些格言的理想及思考，以短小精悍的文字，旁征博引、深入浅出地解析和论证这些格言的思想。

《儿童汉语》是为学龄前的外国儿童学习汉语用的初级读本。本套教材分为三册，每册二十课。第一册以语音为主，反复进行四声的基本功训练。第二、三册主要介绍汉语的一些基本句式，浅显易懂。每册后附辅导材料。本套教材突出实用的原则，从儿童日常生活中最熟悉的事物入手。教给我们生活中使用最多的一些词汇，学会说一些简单的生活用语。本套教材体现了较强的趣味性，选取儿童感兴趣的话题，反映儿童自己的生活，主人公是中国和外国的孩子，从内容上体现儿童的特点，如课文中有游戏、小孩“过家家”、小兔、小狗、孙悟空、做梦到月亮上去旅行等。本套教材全部采用对话形式，并适当穿插一些谜语、儿歌、游戏、画画等，形式活泼引人，语言生动，图文并茂。学完这三册书后，能掌握一些最基本的语言材料，为将来系统地、正规地学习汉语打下基础。随书附光盘一张。