本书以“汉江运河”文化为主题，以源于汉江流域的商贸线路、源于汉江流域的移民通道、源于汉江流域的军防线路为历史主线，整理出汉江流域遗产廊道共95处重要的历史文化遗产节点和元素，提出了通过构建汉江流域遗产廊道的途径，实现对汉江流域文化遗产的整体保护与利用的设想，并通过对汉江流域遗产的历史、构成特征和价值的分析与评价，制定汉江流域遗产廊道的保护与利用框架和实施对策。

本书由中共青海省海东市民和县委县政府、民和县地方志办公室编写，该书全面、系统地记述2019年新疆民和县自然、政治、经济、文化、社会等方面的基本发展情况。设有特载、大事记、县情概览、中国共产党青海省海东市民和县委员会、人民代表大会、青海省海东市民和县政府、人民政协、纪检监察、对口援藏、人民团体、法治、军事、经济综合管理、口岸海关外事、农牧林水、交通邮政通信、城建环保、商贸流通、旅游财税审计、教育文化广播影视、卫生、社会生活、乡镇概况、附录、文献选辑、统计资料等类目。整书大约30万字，各方面的数据很具有参考和留存价值。对于图书馆、档案馆、方志馆、年鉴研究和地方经济考察很有作用，对于今后乃至更长一段时间民和的经济与社会发展具有一定的借鉴价值。

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书中介绍了社区居民迫切需要了解的科普知识，旨在向社区居民普及科学知识、科学方法、科学思想和科学精神，宣传科学发展观，普及节约资源、保护环境、健康生活等方面的知识，增强社区居民运用科学知识解决问题、应对突发事件等的能力

湘西苗族的苗师“巴代雄”是苗族巴代的三大种类之一，是苗族原生、本有的巴代，其所持诵的神辞大多是古代苗语，没有间杂汉语，并且以静态为主来举行仪式。苗师没有三十六堂神、七十二庙鬼之说，所祭祀的对象不是木偶，也不是牌位，更不是神像，而是活人，是后辈舅爷等代神坐坛领供。其祭祀对象虽然名为祖神，但这个祖神不同于汉文化定义中的灵魂崇拜或鬼神崇拜，而是“自我”，即我就是我的祖先，我的祖先就是我，祖先虽亡，但其基因和血脉流淌在我的身上，我就是我祖先的化身。苗师的祭祀仪式据目前不完全的统计有46堂之多，其中大型的祭祀如“椎牛”、“椎猪”、“吃牛”、“祭日月车祖神”（祭日月车祖神后来演变成大型的太阳会）、“接寨龙”等，中型的祭祀如“吃猪”“敬寨祖”“接家龙”“招新亡入祖”“安祖坛”“祭雷神”等，小型的祭祀如“小敬祖先”“接坟龙”“洗宅”“敬谷粟米神”“赎墓魂”等。大、中、小型各种仪式，组成了一个大系统、大规模、大建构的祭祀体系。巴代的祭祀仪式由“写、画、雕、扎、剪、吹、打、舞、诵、唱”等形式组成，但其主要的内容与成分是诵功和唱功，而诵、唱的内容又都是神辞。苗师“巴代雄”所主持的祭祀仪式据目前不完全统计有46堂之多，这46堂仪式又是由48种基本模式组成。其中的堂指的是祭祀科仪种类，如“椎牛科仪”“接龙科仪”等，而基本模式指的是仪式的具体内容，如“说香”“讲原因”“请师”“请神”“通呈保佑”“**除怪”“遣煞”“收祚藏身”“交牲交熟”“敬献供品”“送神”“拆坛”等。从大体上来说，苗师“巴代雄”的46堂科仪的神辞内容都是由这些基本模式组成，在具体的某堂科仪中，按其祭祀的场地、时间、原因、神名、诉求（目的）等实际情况，将这些基本模式组合成整堂仪式的科仪神辞。比如“敬酒”，在苗师“巴代雄”所主持的46堂科仪中，几乎每堂都有“敬酒”这个环节，每种祭祀都离不开敬酒，只是接受供酒的对象不同而已。换句话来说，苗师所主持的46堂科仪，都是由这些基本模式通用神辞组成，只是组合的形式或前或后、或多或少而已。因此，巴代术语把这些通用的基本模式称为“通鉴”。

本书作者主要于2014—2015年在大别山脉地区进行了一次较为系统的毛翅目昆虫考察，采集、记录该地区的毛翅目昆虫共140种。书中对毛翅目的分类学研究、形态、系统发育和水质监测等方面进行了详细的介绍，同时搜集整理了大别山脉地区的相关资料，并结合采集结果对当地毛翅目昆虫的时空分布、季节变化、起源与演化等方面进行了分析。本书中作者采集的所有种均有详细的鉴定特征描述和图片，可供水生昆虫研究者和爱好者鉴定使用。

本书结合现代年轻人的生活实际需要，从婚、嫁、丧、葬四个人生必然经历的重大场合，介绍我国五千年中各地形成的风俗、习惯、规矩、礼仪、仪式、禁忌等方面的知识和常识，具有参考性、仿效性、指导性，帮助年轻人在四种场合中，知礼、懂礼、不失礼。

本书内容共分五个部分。第一部分为苗师“巴代雄”在主持祭祖仪式中所吟唱的音乐，共有18种，分别为道白腔（朴度单）、讲古老话腔（朴度共）、招魂腔（声土昂）、默叩腔（度吉查）、请神腔（声充棍）、保赎腔（声告归）、迁徙腔（声奈格青）、送酒腔（声送酒）等腔调。第二部分为客师“巴代扎”在主持平时的“36堂神、72庙鬼”祭祀仪式中所吟唱的腔调，有27种腔调，分别为道白腔一（白拖高低）、道白腔二（白单带诵）、赎魂腔（料归）、求财腔（声窝头）、敬王爷（出内章）、迎龙腔（声然绒）、谢土腔（声色土）、平腔等27种腔调。第三部分为道师“巴代年”在丧堂绕棺戏中所唱的各种腔调，共有l叭种．分别为赞41种、腔25种、调7种、咏2种、申5种、吟7种、称4种、牌10种。第四部分为打击乐部分。内容包括了苗师、客师和道师三大部分仪式的打击乐谱，共有50多种，分别为拍联尺、打板眼、一字锣一、一字锣二、一字锣三、小曲子、七星锣、大曲子一、大曲子二（带尾锣）、两节瓜、两头忙、慢上紧、急板、辽直、转身锣等打击乐谱。第五部分为巴代牛角号。有玉皇角、老君角、出坛角、发兵角、回兵角等20余种吹法。

内卷（Involution），原本是学术界的概念，忽然成为了网络热词，令人惊诧。或许对于更多网民来说，他们并不在意“内卷”的概念渊源，而是关注网络传播者描述的现实感觉能够引起共鸣的点，大概即创新乏力后的焦灼感。那种感觉，可能如鲁迅在《野草》题词中所表达的那般，“地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐”，这是创新爆发前的涌动；也可能如崔健在《飞了》中所描述的，“这晕的感觉是朦朦胧胧的，不知不觉身体变得轻飘飘的”，这是失去创新动力后的失重感。如此种种，可能在不同的行业，感受有所不同。学术的内卷化，也是近年来学界讨论较多的话题。大概的意思，也是创新乏力的焦灼。就中国现代文学来说，新世纪在“现代性”、“民国文学”之后，学界似乎再也没有出现能引起广泛讨论的话题。或许，沉默能够带来沉淀，但没有范式更新的积淀是否有足够的学术魅力，也是值得思考的问题。这种内卷化的焦灼感，在本辑文章中有所体现，不管是新作者或老作者、名家或新锐，均没有故步自封，都在不同的点上力图发力突破，但创新方向较为零散。作为一个“学术共同体”，这引发了我们的思考，他们努力带来了怎样的可能性？我们可以梳理《现代中国文化与文学（35）》文章所带来的新视野的一些方向。全球视野，包含中国作家的异域书写、译介及外国作家的中国书写等，在本辑中占据较大篇幅。早期现代文学的多元形态，包括清末民初通俗文学、旧体文学和语言学等问题，也有不少篇文章。经典文学的重释，包括经典文本解读的方法以及具体实践，是第三类占较多篇幅的方向。这些方向带来的“新”，主要体现为对象之新，如异域书写、通俗文学、旧体文学，学界过去关注度不够充分；视野之新，如运用跨学科视野、空间理论等，能让我们看到经典的其他特征。但总体来说，这些创新还未上升到范式更新的高度，因为这些问题大多还是中国现代文学中的基本问题，如中外文化交流、传统与现代的消长。如果没有对中国现代文学整体认识的提升，新视野只是充当过去的补充，便难以开辟新的可能。

中国是茶的国度，中国茶文化历史源远流长，万古流芳。茶融于人们的生活之中，茶融于琴棋书画等艺术之中，茶融于儒道释之中，或称为茶礼，或称为茶艺，或称为茶道。《庚子春一日一茶》是作者在家历经百日，用“自在三吾”微博号对每天喝茶的真实记录。百日里，日日喝茶说茶，共品茶一百余种之多，包含了六大类茶和花茶等品种。本书内容涉及作者共30 年时间里的茶事，书中用不同的角度和视野展现茶文化生活的美好时光和情景，阐述了自己对茶的理解和态度，包括泡茶喝茶的方法、理念和经验，是一本从生活、艺术和哲学角度品茶谈茶的茶书。