在全国抗击新冠肺炎疫情表彰大会上，习近平总书记精辟概括并深入阐释了伟大抗疫精神，在全党全社会引起强烈反响。本书围绕习近平总书记《在全国抗击新冠肺炎疫情表彰大会上的讲话》精神，从生命至上、举国同心、舍生忘死、尊重科学、命运与共五个方面阐释伟大抗疫精神的内涵、价值、意义和影响，生动诠释抗疫中充分展现出来的中国精神、中国力量、中国担当，是党员干部深入学习伟大抗疫精神的重要参考。

《藏医外治放血疗法》主要有七个方面的内容：1、对放血治疗医生的特别要求。2、放血器械的特点和消毒要求。3、需放血治疗和无需放血治疗的病人之间的区别。4、怎样选择放血的最佳时间。5、介绍各种不同的放血疗法。6、介绍可以放血的142处静脉。7、详细介绍怎样准确认识放血体部穴位和放血效果。该书是作者多年的临床实践，以及参考了许多的藏医孤本，内容丰富，易学易懂，很有参考价值和使用价值。

传统婚姻仪礼是中华民族 传统文化的重要组成部分。历经千年的传承与演变，婚礼仪式从《仪礼》中的“六礼”，到朱熹笔下的“家礼婚礼”，到晚清民国的“文明结婚”，再到 复合的、多样的婚礼仪式，婚礼礼仪一直在变化，但也保留了一些古老的形式。本书通过文献梳理、田野调查等方法，将先秦至今的婚礼礼仪利用图文的形式呈现出来，以探寻千年流转的婚礼仪式中的变与不变。

云南大学民族学与人类学长期以中国西南研究为专长，本书即是以“变迁中的中国西南”为研究背景，以田野调查的方法，对处于现代性和优选化影响下的云南西北的丽江市以及边境沿线的河口县进行调查研究，从空间与流动的角度来呈现社会转型、文化变迁和国家化进程下这两个地方及其人群的日常生活。社会科学的空间转向以及对于流动性的关注，是近年来西方人类学研究中一个重要的领域；而中国西南由于跨国间的交流与合作的增进，内地与边疆的市场体系以及社会联系的增强，都使得中国西南不再是内陆腹地、远离市场化的区域，相反呈现出与中国及世界其他地方一样丰富的空间形态和社群流动方式。本书将关注丽江出租车群体、河口县越南女工来考察其流动性特征，并探讨以“越南街”和白沙家屋为代表的中国西南的多样化的空间建构过程。中国西南研究是中国民族学、人类学区域研究中一个重要的组成部分，因其独特的地理环境、特殊的历史过程以及频繁的社群流动使其自上世纪三四十年代起便成为学科研究的重点区域，亦产生出一批璀璨的成果。云南大学民族学与人类学长期以中国西南研究为专长，近年来在学生培养方面更进一步强调对此传统的兼容并蓄。本论文集便是师生们近年来对中国西南的人类学研究中较为很好的成果集成。

本书以广西民族地区为实证研究对象，运用民族学、社会学、人类学、区域经济学、产业经济学等相关理论，对广西库区、矿区、旅游开发区、生态保护区等资源开发区经济发展和民生状况，以及广西实施西部大开发成效进行综合评估分析，通过系列实证性研究客观解释资源开发模式、利益分配机制、公共政策设计等对资源开发区经济和民生发展的影响，在此基础上探索合适的价值判断、利益让渡和制度选择，探索民族地区资源开发如何惠及当地发展和民生改善，追求民族地区资源开发在利于国家、区域发展的同时又惠及当地民生多赢目标的实现，以此推动和谐社会构建及民族团结进步事业的繁荣发展。

苗族巴代的祭祀仪式由“写、画、雕、扎、剪、吹、打、舞、诵、唱”等形式组成，其主要的内容是诵功和唱功，而诵、唱的内容都是神辞。在具体的某堂科仪中，按其祭祀的场地、时间、原因、神名、诉求、等实际情况，将这些基本模式组合而成整堂仪式的科仪神辞。本册收载了“敬上熟酒肉”“送上熟酒肉”“拆坛”，共3种。在介绍具体的每种通用神辞前，都以“简述”的形式向读者进行简单的解读。本书具有重大的资料文献价值，对抢救苗族民间传统文化具有重大意义。

苗族巴代的祭祀仪式由“写、画、雕、扎、剪、吹、打、舞、诵、唱”等形式组成，其主要的内容是诵功和唱功，而诵、唱的内容都是神辞。在具体的某堂科仪中，按其祭祀的场地、时间、原因、神名、诉求、等实际情况，将这些基本模式组合而成整堂仪式的科仪神辞。本书主要收载了“打扫屋（下部）”“祖坛请师”“封牢井”“开牢井放邪师”“巴代回坛”“椎牛起根（上部）”，共6种。在介绍具体的每种通用神辞前，都以“简述”的形式向读者进行简单的解读。本书具有重大的资料文献价值，对抢救苗族民间传统文化具有重大意义。

苗族巴代的祭祀仪式由“写、画、雕、扎、剪、吹、打、舞、诵、唱”等形式组成，其主要的内容是诵功和唱功，而诵、唱的内容都是神辞。在具体的某堂科仪中，按其祭祀的场地、时间、原因、神名、诉求、等实际情况，将这些基本模式组合而成整堂仪式的科仪神辞。本书主要收载了“悔过”“敬入堂酒”“交剩余的酒”“祝酒词”“神名”，共5种。在介绍具体的每种通用神辞前，都以“简述”的形式向读者进行简单的解读。本书具有重大的资料文献价值，对抢救苗族民间传统文化具有重大意义。

大糯黑村的村民日志，有两部分，一部分是毕林记录的，记录于2010年。一部分是李琳记录的，记录于2015年。毕林和李琳记录的村民日志，其内容主要是两块，一是关乎村寨内部世界的内容；一是关乎村民与外部世界之间交流交往的内容。随时令而展开的农业生产活动，村民内部协作关系的保持和维系，一年一度定时举行的民间祭祀活动，与村民的出生、成长、衰老过程紧密相关的人生礼仪，基本上构成了村寨的内部世界。学生离开村寨到镇上、县城上学，村民到其他村寨参加婚丧嫁娶活动，到村子写生、调查研究、开展项目、检查工作进展的外来者活动，呈现了大糯黑村与外界的互动关系。对于大糯黑来说，从20世纪70年代以来，就一直没有断过与外部世界交往交流的关系。到大糯黑村写生的老师和学生，到村寨开展社会文化调查的专家学者，到村寨拍摄撒尼文化宣传片和纪录片的摄影师，到村寨吃农家饭体验乡村文化的游客，到大糯黑村实施项目的政府部门工作人员，大糯黑似乎从来不缺。而且，大糯黑村在过去这些年中，还赢得了一个又一个的名号，比如2004年大糯黑村被确定为云南大学少数民族（彝族撒尼）田野调查基地；2005年被列为民族团结示范村和阿诗玛文化生态旅游村，2006年被命名为省级彝族（撒尼）传统文化保护区，2007年被确定为昆明市新农村建设试点、昆明市文化旅游特色村寨、昆明市民俗文化生态旅游村，2009年被列为人类学与民族学联合会第十六届世界大会的学术考察点。

《多维视野的壮族形象建构研究》围绕着壮族形象建构的问题，分析了历史文献、壮族口述作品、当代壮族历史书写、壮族英雄叙事、壮族山歌活动、文人书面文学、仪式活动、品牌创建活动、全球性交流活动的壮族形象建构功能、建构规律、建构特点，探讨了文化认同在壮族形象建构中的具体作用，总结了壮族形象建构活动的共性规则，为壮族形象的建构实践提供了理论和方法上的指导。《多维视野的壮族形象建构研究》的研究有助于提高人们的壮族形象建构意识，促进壮族的发展和进步，同时也为进一步深化壮族形象的建构研究提供了思想、思路、话语和方法等方面的启示。