努鲁尔虎山，耸立漠南，雄踞九州；敖木伦河，汇涓流成势，挟涛声入海。在这里，有一个人，带着这山的崎崛，水的灵秀，从一百七十余年前起步，向今天走来。他，一袭“布衣”，却圣洁而庄重；一身苍桑，却神驻气定。周围是暗重的夜色，脚下是瘴气升腾的山野、宫阙……。他，就是这部电视连续剧的主人公——尹湛纳希。他出身于蒙古族贵族府第，是成吉思汗的直系后裔（第二十八代）。但是，他却用自己的一生，告诉历史，昭示今天：他，另有坚守，别有追求。他是一个追求真爱的“情种”，一个为女权而执笔的“文人”，一个封建主义的“叛逆”，一个力倡“国权”、力主民族团结的“勇者”，一个叩问天下、求索民生的“哲人”，一个泣血“补天”的“书生”，一个恪守本民族文脉的“学士”，一个屡次挑战血缘宗法制度的“布衣”，一个几度为民权与皇家抗争的“台吉”，一个向叛国者执刃的“兵士”……。他，就是早已被国际社会尊为“世界文化名人”的伟大的思想家、史学家、文学家的尹湛纳希。尹湛纳希生逢乱世，用自己的嶙峋傲骨支撑起中华民族的人格坐标！他，挺起脊梁的人生境域中，多重激流，撞合、喧哗，卷成巨澜，承载着他心灵的隐痛、心灵的觉醒、心灵的呐喊，浩浩荡荡，感天动地，向今天涌来。

仫佬族是中华民族大家庭56个民族中的一员。根据2010年第六次全国人口普查统计，仫佬族人口数为216257人。仫佬族主要集中聚居在广西壮族自治区和贵州省，其中广西壮族自治区罗城仫佬族自治县仫佬族最为集中，这是全国唯一的仫佬族自治县。广西分散在罗城县外的仫佬族，主要由于迁徙、婚姻、工作、经商、服兵役等原因，在清朝、民国时期和中华人民共和国建立后从罗城外迁出去的，多数分布在河池市的宜州、河池、环江、都安和柳州市的柳江、柳城、忻城等县市。其分布呈现出“大部聚居，小部分散”的特征。关于仫佬族的民族来源，目前较为普遍的观点认为，主要是由土生土长的届民演化而来的，其先民源于5万年前的“柳江人”。在漫长的社会历史时期，仫佬族先民也经历了母系和父系社会，后来转入阶级社会。先秦时期，仫佬族先民属骆越中的一支。东汉、魏晋至唐朝，仫佬族先民属僚和乌浒中的一支。宋代，仫佬先民为伶的一支。元明时期仫佬发展为单一民族。中华人民共和国建立后，经过民族识别，1956年经国务院批准，族称正式确定为仫佬族。l993年，中央政府认定贵州的2．8万“木佬人”为仫佬族。尽管目前学术界对该部分“木佬人”是否属于仫佬族尚有争议，《中华民族全书：中国仫佬族》仍对其进行了相应的介绍。

《中国各民族原始宗教资料集成（拉祜族、高山族、畲族卷）》主要内容包括：由于中国在世界上是一个率先进入文明时代的文明古国，除少数几个民族以外，绝大多数民族早已脱离原始时代，所以，严格意义上的“原始宗教”形态早已成为历史的陈迹。如果不采用这种剥离“附加品”，提取“沉积物”的办法，那些原始性的宗教因素就将永远埋没在历史的底层。这就像开采黄金一样，我们只有通过复杂的筛选程序或者取粹提纯，或者沙里淘金。

《中国民族理论研究（2011）》收录了：《浅谈新时期民族政策的学习落实》、《新民主主义革命时期民族区域自治制度的历史考察》、《试论西部民族地区生态补偿政策的完善》、《浅析我国金融政策的“相区抉择”》、《关于新世纪民族文化发展的若干思考》、《散杂居地区少数民族城市化影响浅析》、《少数民族大学生社会主义核心价值体系认同研究》、《中国伊斯兰教网络传播的现状和作用初探》等论文。

《中国各民族原始宗教资料集成（布依族、侗族、仡佬族卷）》通过对少数民族地区的实地调研，研究了少数民族的原始宗教，从文化、仪式等角度，阐述了布依族卷、侗族卷、仡佬族卷等三个少数民族的民族宗教历史和现状。

《中华民族全书：中国傈僳族》主要收录了民间文学、民间体育、民间歌舞艺术、傈傈族的宗教信仰、传统宗教、传入宗教、傈僳族对保卫祖国边疆的贡献、傈僳族人民抗击英国侵略者的斗争、傈僳族人民在抗日战争中的贡献等内容。

《民族研究文集（2012）》分为：民族·社会；历史·文化；世界民族研究三部分，收录了：《社会竞争与族群建构：反思西方资源竞争理论》、《藏羌彝走廊以及走廊中民族·社会的研究路径》、《遗产的社会效益和少数民族：中国乡村的新博物馆运动》、《少数民族流人人口群体的形成与城市民族工作新课题：基于对青岛市朝鲜族流入群体的调查》等论文。

正如英国人类学家塞利格曼所指出的田野工作对于人类学学科有着至关重要的现实意义。从马林诺斯基所引领和确立的田野研究成为人类学民族学学科基础和研究传统起，人类学民族学的田野调查成为从事该学科的研究者所秉承的、安身立命的重要本领，也是人类学民族学的学科基础。鉴于此，2011年7月至9月，中央民族大学民族学与社会学学院组织民族学、人类学专业的博士和硕士研究生奔赴青海、甘肃等地进行暑期田野调查，历时近两个月，搜集和整理田野调查所获的文献、档案和史料及相关数据，并在此基础上形成了祁进玉主编的《田野与实践（西部民族走廊研究）》的16篇田野调查报告。

《西北民族论丛（第8辑）》共辑论文11篇、译文2篇，附录3篇。内容大致分为几部分：（1）关于中国疆域理论问题一篇，即《有关中国疆域理论研究的几个问题》。（2）唐代吐蕃及疆域、中西文化交流论文3篇，即《掀起盖头——唐代吐蕃的庐山真面目》、《唐代疆域史五题——唐代墓志札记五则》、《绮席卷龙须，香杯浮玛瑙——何家村出土玛瑙杯与中西文化交流》。（3）有关清代和民国时期新疆、西藏问题论文两篇，即《试论清前期回疆的经济开发》、《试析国民政府的“康茶筹藏”政策》。（4）有关西北回族及中亚东干人论文5篇。此外，还有两篇译文及四篇附录（关于第十、十一、十二届马长寿民族学讲座纪要及学术会议综述）。

《蒙古贞文化大系：蒙古勒津胡仁乌力格尔（蒙汉对照）（套装上下册）》从多方位、多角度，阐述了胡仁乌力格尔艺术的产生与发展、本质与特征、风格与流派、影响与未来，在挖掘整理蒙古贞优秀文化遗产方面又立了一功。