大学生文化素质教育，是高等教育的重要组成部分，是高等学校精神文明建设的重要内容之一。新一代大学生的综合素质如何，将对我国的国民素质、精神文明建设产生直接影响。对大学生进行全面的文化素质教育，努力培养一代既有广博的科技文化知识，又有良好思想道德修养和较高文化品位的人才，是高等学校的重要任务。加强大学生文化素质教育，是教育“面向现代化、面向世界、面向未来”的必然要求。现代科技与文化发展有两个共同特点，一是整体化和综合化趋势进一步加强，二是科学精神和人文精神进一步汇合交融，这两个特点要求高等教育必须突破狭窄的专业教育模式而向综合素质教育转变。从现在开始到下世纪初叶，我国要完成从计划经济体制向社会主义市场经济体制的转变，经济增长方式从粗放型向集约型转变。这两个根本转变也对大学生综合素质教育提出了新的更高的要求，高等教育必须探索综合素质教育的新模式。本套教材主要供理工科大学人文课教学之用，也可用作农、林、医、药类大学和其他大学人文课教材。根据读者对象特点，教材在内容及深度方面既有别于人文社科类专业教材，也有别于人文社科类通俗读物，而简明扼要、深入浅出地向大学生介绍部分社会科学学科及其成果。本系列教材在选题和写作方面还吸收了广东作为改革开放先行地精神文明建设的最新成果，体现了岭南文化及内地文化与港澳文化汇合交融的特点，在国内同类教材中具有鲜明特点。

教育部人文社会科学重点研究基地资助。本书分四章，内容包括：萨特生平、著作和学术活动，萨特哲学思想的渊源与发展——《存在与虚无》之前，《存在与虚无》的前奏：《自我的超越性》，《存在与虚无》的主要内容。

本书是一部研究美国妇女运动发展的专著，以17世纪初北美殖民地的开发为起点，但研究视点主要还有落在二十世纪这一段百余年的时间跨度上。其间，贯穿着一根美国妇女运动由小到大、由弱到强并呈不断深化之势的美国妇女运动发展的主线。作者长期从事美国社会与文化方面的研究，本书叙述和分析了美国妇女如何摆脱屈从心理而走上政治斗争的道路，最终通过联邦宪法修正案的形式获得美国公民政治权利这一斗争历程，有较高的学术价值和参考价值。美国妇女研究在我国还刚起步，作者对20世纪美国妇女的研究还只能算是这个方面作了一次小小的努力。希望能引起国内同仁和普通读者对我国妇女状况的更多的关注，为创造一个男女互相尊重、互相平等的社会而共同努力。

新世纪我国社会工作事业的发展，最重新的基础是社会工作理论与方法的完善、提高和与创新。一个学科的兴衰，关键在于理论与方法的先进程度。形成既适合我国国情又有国际对话能力斩社会工作理论体系与社会工作方法系统，必须认真研究以下三个问题：第一，全球化问题。在这里，全球化的两个意义：一是经济全球化，二是社会工作全球化。第二，本土化问题。作为一门学科，社会工作在我国才起步不久，仍然处于不成熟的阶段，从可比的方面来看，我们的社会工作理论与实务比西方要落后，同时，我们应该信真总结本社会工作的经验。在我国，社会工作作为一门学科曾经被取消过，但作为一种实践则从未停止过。第三，专业化问题，首先，是加学科建设，是推进社会工作理论、方法的系统化与现代化。另外，是加快职业化进程，社会工作者是与会计师、律师等一样具有社会需求的职业门类。还有，是加强组织建设与制度创新。

在日常生活中，我们经常会碰到别人有意无意的言语刺激，有时会心情难过好几天，有时会因此爆发激烈的口水战，而你老是铩羽而归。等事情过后，当你回过神来，懊恼着想：“那时候我要是这样说就好了！”但这只会让你越想越气。当别人对我们出言不逊时，我们应对如何应对，才能有效反击，让自己免于受气呢？本书以深入浅出的说明，令人拍案的实战策略，为你解决生活中各种可能发生的状况，让你在口水战中立于不败之地！

《人文东方》的编集直接起于华东师范大学东方文化研究中心的一个愿望，这个愿望在一年前“中心”向旅外学者发出的征文启事中已经有所表达：“中心所企目标之一是成为联络海外中国学者同人之桥梁，交流互动，以共同促进中华学术文化之发展。”华东师范大学东方文化研究中心成立于新千年之初即两年前的五月。当时我得到上海市古籍整理规划领导小组的科研资助，承担实施编译出版《冈村繁全集》（全十卷，概要参见《人文东方》所收俞慰慈博士专文）的任务。在中国翻译出版海外学者研究中国古典学术文化的全集尚乏先例，它在某个层面上标示着中国学术文化研究面向海外发展的一个小小跨步。我把这个任务的意义理解为不仅在于翻译介绍《冈村繁全集》，更在于它所提示和强调的一个国际化发展方向——海外的中国学术文化需要进一步纳入本土视阈，本土的学术文化需要更多的海外传播回应。因此，如何借助这笔有限的科研基金以充分发挥其效用，便成为我实施该项任务的一个题中应有之义和共时目标。为此需要建立一个操作平台，需要联络集合志同道合者和热心支持参与者。赖我的博士学业导师王元化先生（本“中心”首席顾问）的鼎力扶植和我所在学校部门的支持，该年次月“华东师范大学东方文化研究中心”正式挂牌成立。《人文东方》的编集意图亦由此萌发。《人文东方》所收论文的作者主要为中国开放以来出国留学旅居海外并学有所成的人文领域学者。中国开放以来出国留学者众多，他们或学经济科技，或读社会人文，无论他们学成后作何选择，由于与祖国大陆的天然联系，其工作和研究客观上构成了广义的中国发展的一个特殊部分。以管见所及，迄今国内对于出国留学攻读社会人文者群体的关注明显少于对出国留学攻读经济科技者群体的关注。如果说精神文明的建设与物质文明的建设同样是中国现代化发展事业所不可偏倾的一翼，如果说中国学术文化的价值早已不囿于本土域内，她的发展也同时是旅外学者的期盼和追求，如果说在全球化格局中海外学者的传播和研究正在构成中国学术文化发展的一个特殊部分，并且可能起某种特殊参照或借鉴作用的话，那么我们有理由比以往更多更自觉地关注海外的中国学术文化状况，尤其是关注与祖国有天然联系的旅外中国人的中国学术文化研究。《人文东方》主要以中国开放以来出国留学旅居海外并学有所成的人文领域学者为收录对象，期望借此从一个侧面展示旅外中国人文学者这一群体的本土情愫与学术风貌。旅外中国人文学者由于他们出身中国文化的背景，这种背景通常构成他们在异域生存攸关的“identity”（身份性质），他们对祖国文化潜在着一种中国本土学者未必能够同样深切感受到的挥之不去的母体情结；对于他们，研究中国学术文化通常不仅仅是一种专业或职业的技能操作，而同时带有文化认同和身份确证的或潜在或自觉的意识。因此，即便是在与本土学者似乎以同样方式讨论同样论题，即便是这种讨论似乎并不直接涉及价值问题，从作者主观方面言之，其阐说可能包含着超出中国本土学者所感所论的意蕴；从论著客观方面言之，同样的论题在异域环境中的提出，其本身意味着中国学术文化引力场的世界性延伸。这两者都理应受到中国本土学术文化界的重视。由于身处异域的文化环境和在异文化环境中的研读积累，旅外学者对中国学术文化的研究较之中国国内大部分学者一般具有直接、本真的跨文化视阈的特点。一方面，当一个在异文化环境中呼吸生息的主体考察中国学术文化论题时，他的考察本身已经直接构成一种跨文化活动。他的考察可能不仅包含着对不同文化之差别的知性思考，而且包含着对不同文化之差别的感性体验，后者是困于本土文化环境中的人所不易具体感知的。由于这种感性体验的浸润，他在知性思考层面可能更具有某种“跨文化比较”的真实性。另一方面，正如当代不少哲学家所强调的那样，文化首先是一种语言现象。在这个意义上，本真的跨文化视阈意味着需要掌握两种不同文化的语言。在《人文东方》所收以中文表述的论文中我们不难发现，不仅诸多论题具有直接的跨文化性质，而且诸多论者所据以论证的资料来源是跨语言的。这种文本形式上的跨语言性质显示出旅外学者学术风貌的某方面特征。从中国本上学术文化研究的角度视之，这种特征未必不同时包含其某方面短处，但至少对于中国本土有兴趣于比较文学或比较文化的研究者，它应当具有启迪意义。一年前曾到华东师范大学访问演讲的欧洲当代哲学家哈贝马斯在其著名的“语言交往理论”中指出：文化由人际交往而产生，文化赖人际交往而延伸。在不同文化背景者的交往日益频繁密切的所谓“后现代”中，每个文化主体都需要增强各自的“主体间性”。这一时求预设了两个前提：在全球化进程中，一方面，各种主体文化不可能也不需要消解自己的特殊性；另一方面，各种主体文化必须与其他文化相互交流沟通吸纳共存。如果说中国学术文化在全球化格局和国际化发展过程中也需要增强自己“主体间性”的话，那么，旅外学者由于其直接所处的跨文化背景，他们研究中国学术文化的视角方法乃至观点等，较之中国本土学者可能更易于具有“主体间性”的特点。有所呈示这一特点也是编集《人文东方》的意图之一，虽然这种“主体间性”对于有些中国本土学者可能引起暂时的“陌生”感。《人文东方》选收论文较多涉及中国古典文化领域，这除了出于编者的古典学术文化旨趣外，也与中国学术文化在海外被传播研究接受的一般倾向有关。据编者经验和管窥所见，整体而言，海外对中国学术文化的研究倾向于重视古典和历史领域。其具体表现为：旅外学者在海外大学获任教或研究资格者以具备中国古典学养根基者为多；海外中国学的一些重镇多为重视中国古典文化方面（例如欧洲汉学、日本京都学派、美国哈佛燕京学院等）；即便是在海外对中国现当代学术文化的研究领域，其中成就卓著而有影响者也多为对中国古典文化有深入理解把握者；海外在现代科学研究领域中的一些顶尖人物，他们对中国古典文化反而多有超出现代一般人常识的珍视和认同（这可以从《杨振宁文集》等海外著名科学家的著作中见出一斑）。主要分布在全球发达国家和地区的中国学研究大都有重视中国古典文化的传统，我以为这一现象本身当也值得正处于现代化进程中的中国本土学术文化界深长思之。

幽默是一门艺术，只有将幽默当成一门学问潜心“操练”，你才会成为一位幽默高手，才会成为一位上周围人无比爱戴的人。本书告诉你幽默是为人处世的至高武功。其中内容包括：幽默着生，让你成为快乐普遥的神仙；幽默着处世，让你成为大众聚焦的明星；幽默着情爱，让你成为勾魂摄魄的惟一等内容。

本书从全新的角度提出了诸如“一分钟的申辩”、“一分钟的道歉”、“一分钟的关爱”等系列的一分钟观点，分析和论证了百忙之中的人们，只要自己的情感支配得当，尽管相见相聚之时很少，朋友之间的情感也不会淡化。

中国当代文学研究会策划。该书对二十世纪中日女性叙述进行了比较。书中内容包括作为“人”的女性觉醒－－中日女性文学发展的第一阶段；从“社会感伤”到自我表现－－中日女性文学发展的第二阶段以及女性躯体的重新书写－－中日女性文学发展的第三阶段三部分。

杨献珍同志是我国20世纪著名的马克思主义哲学家、理论家、教育家。从1940年起半个世纪里，在研究、宣传和捍卫马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义方面作了不懈的努力。20世纪50年代以来的许多重要哲学论争都和他联系在一起，以至于今人研究现代中国思想史、哲学史都无法绕开他。《杨献珍文集》依时间顺序收入了从1940年至1990年50年中作者的主要文章、论著、讲稿、读书笔记及重要书信共95篇。其中《文集》Ⅰ、Ⅱ主要收录杨献珍同志论述把“马克思主义普遍真理和中国革命具体实践相结合”原则运用于党校的创办、管理和教学的理论方针，以及关于马克思主义特别是辩证唯物主义和历史唯物主义教学、研究的文章41篇。如《克服形而上学的思想方法》、《关于中华人民共和国在过渡时期的基础与上层建筑》、《什么是唯物主义？》、《怎样学习马克思主义哲学》、《{唯物主义和经验批判主义）的解说》等。《文集》Ⅲ主要收录杨献珍同志1967年在狱中及其平反后所写的理论文章54篇。特别是关于三个著名哲学理论的文章，即关于“思维和存在的同一性”问题、关于“合二而一”问题、关于“我国过渡时期的经济基础和上层建筑问题”的文章。这些文章在十一届三中全会以后陆续得到公开发表。所选入的这些文章反映了杨献珍同志当时的思想观点和斗争精神。由于《文集》Ⅲ是在杨献珍同志辞世后编成的，为了给后人提供一部完整的研究资料，我们尽可能地保持了文章的原有历史风貌。