本书包括：道德需要的特质及其发生，道德实施的社会系统，社会的道德控制，道德传播，道德感染，时尚的道德审度等20章内容。

本书是世界著名学者、《历史的终结及最后人》的作者弗朗西斯·福山的最新著作，旨在探讨人类社会物质进步与人类道德发展的关系问题。作者认为，一切宗教、政治、法律等都无法解释人类物质进步与人类道德发展的不同步现象，如人类工业革命的直接后果是物质进步与人类道德的倒退，19世纪泛滥的殖民主义、个人享乐主义、各种暴政等等都是这一现象的具体表现。而20世纪中叶的新科技革命及随之而来的后工业社会和信息时代又给西方带来了犯罪升级、家庭解体、信任危机等各种社会现象。之所以如此，福山认为根本原因是人类的生物学趋向使然，即随着人类生存条件的变化，人类在生理和心理上都有一个大的调运过程。只有根据人类物质进步的现实不断进行社会调适，才能建立较为健全的社会秩序。

本书内容包括六章，即问卷与社会调查、问卷的类型和结构、问卷设计的原则和标准、问卷设计的步骤、问卷设计指导、问卷设计中常见错误分析。从内容来看，一个突出的特点是理论结合实际，各章论述的问题不是泛泛空谈，而是有的放矢。同时，书中举了大量实例，这便于提高读者进行问卷设的实践能力。总之，这是一本有较强的理论性、科海陆空性和知识性，又十分通谷易懂的问卷设计方法的入门书。

本书用新资料反映了20世纪末21世纪初世界与中国婚姻家庭的变化，进一步将社会学理论运用于婚姻家庭研究，构建了新的家庭社会学理论框架，是一部理论和实践相结合的著作。

本书在总结我国20年来公共关系学研究成果的基础上，从应用社会学的视角，着重探讨和介绍了现代社会组织的公共关系与公共关系工作的基本理论与基本方法。

本书的重点放在心理学和教育上，而这本书平衡了实践和意见调查的应用领域与个体和群体特征上的评价。一章是数据分析，另外一章是信度和效度，还有两章分别描述的是市面上可见的问卷和标准化的调查表。

本书揭示了现代社会学主张经验性和整体性研究的理论承诺与坚持实证和客观性追求的理论原则的矛盾，论述了从现代社会学到后现代社会学在知识基础、现实基础、思维方式和话语方式等方面的深刻变革及其存在的缺失。借鉴常人方法学、日常生活世界理论和其他当代正在流行的社会理论和社会学理论，提出从日常生活世界出发解决社会学理论承诺和理论原则的矛盾，实现社会学在新的历史条件下的新发展。

本书是喜玛拉雅学术文库，NGO论丛中的《全球公民社会——非营利部门视界》分册，全书共分五章，其内容包括概述、西欧、其他发达国家、中欧和东欧、拉丁美洲。本书内容全面，资料翔实，条理清晰，具有较高的科学性、系统性、理论性，可供相关人士阅读、参考。

在一篇题为《我在故我思――一位思想者的独语》的随笔中，我曾说过以后要写一点能够走入民间、打动人心的作品，例如像冯友兰先生的《中国哲学简史》，陈鼓应先生的《庄子浅说》这样的大家小品。在写作此书时，我主观上是这样去追求的，但效果如何，只好请读者诸君去评论了。―陈波（北京大学哲学系教授）：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：前言：读者朋友，你有兴趣作一次逻辑之旅吗？在短短的时间里，去跨越历史的时空，品味那些伟大的逻辑学家们的苦闷、挣扎、思考和创造，测览逻辑学的来龙去脉、大致框架和基本内容，这些内容已经成为西方许多能力性考试，如TOFEL，GRE，GMAT，LSAT测试的对象，并且已开始成为国内相应考试如MBA、MPA的测试对象。如果你有兴趣，那就让我们从考察“逻辑”这个词开始吧。从词源上说，“逻辑”最早可以追溯到一个希腊词，即“逻各斯”（IOgOS，其复数形式是IOgoi）。“逻各斯”是多义的，其主要舍义有：（1）一般的规律、原理和规则。在这一点上，“逻各斯”类似于中国老庄哲学的“道”。（2）命题、说明、解释、论题、论证等。（3）理性、推理、理性能力、与经验相对的抽象理论，与直觉相对的有条理的推理。（4）尺度、关系、比例、比率等。（5）价值。不管怎样，“逻各斯”的基本词义是言辞、理性、秩序、规律，其中最基本的含义又是‘’秩序”和“规律”，其他含义都是由此派生出来的。例如，“有秩序的”、“合乎规律的”就是合乎“理性”的；‘推理’就是按照“规律”进行有“秩序”的、有条理的思维。尽管亚里士多德在“议论”或“论证”的意义上使用过“逻各斯”一词，但他更多地用“分析”或“分析学”去表示他关于推理的理论。据史料记载，斯多葛派使用过“逻辑”一词，认为它包括论辩术和修辞学两部分。逍遥学派和古罗马的西塞罗则比较正式地使用了“逻辑”一词，但古罗马更多地用“论辩术”（dialectica）表示包括逻辑和修辞学的科学。欧洲中世纪的逻辑学家有时用“logica”、有时用“dialectica”表示逻辑。直到近代，西方才通用“lOgic”、“IOgik”、“logique”等表示逻辑这门科学。西方逻辑早在明代就开始传入中国，李之藻（1565－1630年）与人合作翻译了葡萄牙人所写的一部逻辑学讲义，译为《名理探》。清朝末年，逻辑方面的翻译著作有《辩学启蒙》（1896年）、《穆勒名学》（严复译，1905年）等。一开始，中国译者们按先奏传统来理解“logiC”，先后将其译为“名学”、“辩学”、“名辩学”、“理则学”、“论理学”等等。严复是将“lOgiC”译为“逻辑”的第一人，但他并未加以提倡、推广，而是选用了“名学”作为他的译著的书名。到20世纪30－40年代，“逻辑”译名才逐渐流行开来，并获得通用。不过，在汉语中，“逻辑”一词同样也是多义的，其主要含义有：（l）客观事物的规律，例如“历史的逻辑决定了人类社会将一直向前发展”。（2）某种理论、观点，例如“只许官家放火，不许百姓点灯，这是哪一家的逻辑！”（3）思维的规律、规则，例如说“某篇文章逻辑性强”，“某个说法不合逻辑”。（4）逻辑学或逻辑知识，例如“大学生应该上逻辑课”，“在一般人的印象中，逻辑很难学”。我们的逻辑之旅将要考察的就是作为一门科学的“逻辑”。可以说，逻辑作为一门科学，是既古老又年轻的。说它古老，是说它历史悠久，源远流长。从起源上看，它有三大源泉：古希腊的形式逻辑、中国先秦时期的名对学，以及印度佛教中的因明（插入一句，由于我本人对印度佛教中的因明不熟悉，无法充当这方面的导游，故在今后的旅程中将只谈到希腊传统和中国传统下的逻辑）。说它年轻，是说它朝气蓬勃，充满活力，已经或者正在发展成为一个庞大的逻辑学科体系，并在整个现代科学中发挥着基础学科的作用。现在，让我们做一道逻辑方面的选择题吧：有甲、乙、丙、丁、戊五个人，每个人头上戴一顶白帽子或者黑帽子，每个人显然只能看见别人头上帽子的颜色，看不见自己头上帽子的颜色。并且，一个人戴白帽子当且仅当他说真话，戴黑帽子当且仅当他说假话。已知：甲说：我看见三顶白帽子一顶黑帽子；乙说：我看见四顶黑帽子；丙说：我看见一顶白帽子三顶黑帽子；戊说：我看见四顶白帽子。根据上述题干，下列陈述都是假的，除了：A．甲和丙都戴白帽子；B．乙和丙都戴黑帽子；C．戊戴白帽子，但丁戴黑帽子；D．丙戴黑帽子，但甲戴白帽子；E丙和丁都戴白帽子。至于这道题的详细解法，当你到达这一次逻辑旅行的终点时，你自然就会明白了。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：作者简介：陈波1957年生，哲学博土，北京大学哲学系教授，博士生导师，中山大学逻辑与认知研究所兼职研究员、代表性著作有：《奎因哲学研究-从逻辑和语言的观点看》（三联书店“哈佛-燕京学术丛书”1998年）《逻辑哲学导论》（中国人民大学出版社，2000年）。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：请读片断：公孙龙和白马非马公孙龙（约公元前325一前250年），战国末期人，曾为赵国平原君门下客卿，名家的主要代表人物之一，历史上以“白马非马”和“坚白之辩”而闻名。据说，有一次他骑马过关，关吏说：“马不准过。”公孙龙答道：“我骑的是白马，白马非马。”关吏被他弄糊涂了，于是连人带马一起放过关。白马非马《公孙龙子》是他的著作辑成，其中有一篇《白马论》，其主要命题是“自马非马”，对它的论证则包括：（l）从概念的内涵说，“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”这就是说，“马”的内涵是一种动物，“白”的内涵是一种颜色，“白马”的内涵是一种动物加一种颜色。三者内涵各不相同，所以白马非马。（2）从概念的外延说，“求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。……故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马非马审矣。”“马者，无去取于色，故黄黑马皆所以应。白马者，有去取于色，黄黑马皆所以色去，故惟白马独可以应耳。无去取非有去取也，故曰：白马非马。”这就是说，“马”的外延包括一切马，不管其颜色如何；“白马”的外延只包括白马，有相应的颜色要求。由于“马”和“白马”的外延不同，所以白马非马。（3）从共相的角度说，“马固有色，故有白马，使马无色，有马如已耳。安取白马？故白者，非马也。白马者，马与白也，白与马也。故曰：白马非马也。”这似乎是在强调，“马”这个共相与“白马”这个共相不同。马的共相，是一切马的本质属性，不包括颜色，仅只是“马作为马”。而“白马”的共相包括颜色。于是，马作为马不同于白马作为白马，所以白马非马。关于“白马非马”这个命题的意义，人们有不同的理解。一是把其中的“非”理解为“不等于”，“白马非马”是说“白马不等于马”，它把“属”和“种”、“类”和“子类”区分开来，因此是一个正确、科学的命题。一是把“非”理解为“不属于”，“白马非马”是说“白马不属于马”，因此它是一个虚假、错误的命题。公孙龙的意思究竟是什么？在我看来，他是通过“白马不等于马”来论证“白马不属于马”，因而是在进行诡辩。坚白之辩《公孙龙子》中另有一篇《坚白论》，其主要命题是“坚白相离”，并给出了两个论证：门）知识论论证。假设有坚白石存在，问：“坚白石三，可乎？曰：不可。二，可乎？曰：可。何哉？无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。”“视不得其所坚而得其所白者，无坚也；柑不得其所白而得其所坚者，无白也。”这就是说，用眼睛看，只能感知到有一白石，而不能感知到有一坚石；用手摸，只能感知到有一坚石，而不能感知到有一白石。因此，坚、白相离。（2）本体论论证。坚、白二者作为共相，尽管体现在一切坚物和白物身上，但它们本身却是不定所坚的坚，是不定所白的白。即使这个世界中完全没有坚物和白物，坚还是坚，白还是白。坚、白作为共相，独立于坚白石以及一切坚物和白物而存在。这一点的事实根据在于：在这个世界上，有些物坚而不白，有些物白而不坚。所以，坚、白相离。

该书囊括了本土学者和海外华人学者的优秀论文，是社会学研究前沿的探索读物。社会学是人文社会科学领域的核心学科之一。随着中国社会的快速发展与变迁，中国社会学的理论创新和应用研究也取得了可喜的成果，一批优秀的社会学学者也随之脱颖而出。本书由中国社会科学院社会学所主编，以专家匿名评审的形式筛选出华人学界最高质量的学术论文，以此来推进学科积累，探索研究方向，为中国社会学塑造独特的品格、厚重的学统与扎实的学风。本书是中国社会学界最具权威性的论集，它的陆续出版必将给相关领域的研究和思考带来推动作用。目录编前语反思现代性论抽象社会涂尔干的遗产：现代社会及其可能性启蒙人文精神的历史命运：从生产到消费乡村社会中的关系与权力“过程一事件分析”与当代中国国家一农民关系的实践形态村庄边界的多元化：经济边界开放与社会边界封闭的冲突与共生村庄自治与国家政权建设：华北西村案例分析乡村社会的司法实践：知识、技术与权力――一起乡村民事调解案社会网络分析社会资源和关系的力量：职业地位获得中的结构性因素找回强关系：中国的间接关系、网络桥梁和求职社会结构中的非制度化因素逃避、联合与表达：北京“浙江村”的故事再论“另一只看不见的手”研究述评西方社会学关于中国组织与制度变迁研究状况述评社会记忆理论与中国问题研究