华东师范大学詹鄞鑫教授的新著《心智的误区――巫术与中国巫术文化》，我想不但将受到学术界的欢迎，也会引起社会公众的广泛兴趣。关于巫术及其神秘主义的研究，在国际上是属于文化人类学的范围。詹鄞鑫教授对这一学科研习多年，他在80年代后期撰成的《神灵与祭祀――中国传统宗教综论》，从文化人类学的视角观察中国古代宗教、神话、礼俗，提出了许多富于新意的见解。这部《心智的误区》，乃是他在学科前沿的新开拓。我在为《神灵与祭祀》写的小序里，曾述及著名文化人类学者詹姆斯？弗雷泽（J.G.Frazer）和他的《金技》。弗雷泽的学说，早在抗日战争前就有学者介绍过，当时颇为风行的江绍原的《发、须、爪》一书，便是根据弗雷泽的交感巫术理论撰作的。近年，《金枝》的一卷缩写本在国内已经有了不止一种译本，但其十二卷的原作，由于卷积太繁，恐怕还是没有什么人问津的。其实《金枝》一派的文化人类学著作数量不少，也多出版于英国。例如克劳莱（ErnestCrawley）的《神秘的玫瑰》，副标题是《原始婚姻与有关婚姻的原始思维的研究》，初版于1902年，后来又有彼斯特曼（TheodoreBesterman）的增补本，这一类作品更少有人知道了。欧洲的巫术，英文是witchcraft，亦有专门论述的书，较早而重要的，有哈利孙女士的《巫术史》。我得知这一书名，是从周作人的作品中读来的。随后在北京图书馆借到的，即周作人旧藏。书有很厚的两册，插印许多图版，奇奇怪怪，迥出现代人的想象。弗雷泽、克劳莱、哈利孙等人的著作，引证非常宏博，然而他们对于中国，尤其是中国的古代，限于条件，不能有多少认识。因此，他们关于巫术的理论，在视野上总是有所局限。中国的巫术，只能由我们自己来考察、来研究，这种研究，应该会对文化人类学作出新的贡献。上述江绍原《发、须、爪》之类论著，业已证明中国古代也有巫术，巫术在中国传统文化中有着相当普遍而且深远的作用影响。研究巫术的性质和历史，揭示其在传统文化中的地位和作用，无疑是必要和有益的。《心智的误区》在国内外已有研究的基础上，对巫术作了新的界说，认为巫术是在原始思维方式指导下产生的旨在控制事物的发生、发展和变化结果的行为，这种行为在大多数情况下是社会性的，而且往往成为传统习俗，使人们产生盲目的信从。由此出发，詹鄞鑫教授征引了大量的文献、考古、古文字和民俗方面的材料，对中国的巫术和巫术文化进行了系统的叙说和分析，既有发人深思的论断，又有需要讨论的问题，表明这部书为中国巫术的研究奠立了良好的基础。原始思维一般被视为与科学相对立。克劳莱在《神秘的玫瑰》导论中就说：原始的精神习俗的总的特点，从负面说是“不科学的”，从正面说是广义的“宗教的”，也可以说是“迷信的”。詹鄞鑫教授则主张，巫术不属于宗教的范畴，而是人类在认识自然过程中的负面产物，这一观点是很有启发性的。科学和巫术都要控制和改变自然，但是科学是自理性的、实践的途径去认识与控制，巫术却是由臆想的、主观的方式去影响，因而不能符合，甚或违背了客观规律。有人说，历史上有很多科学的学说，后来被证明是不科学的，今天的科学，将来也一定会有相当一部分被证明为不科学，那么过去的巫术或者类似的方术，是不是也可以划进历史上的科学范围呢？我觉得，这种说法在逻辑上是不妥当的。（节选）李学勤2000年7月23日

新世纪的钟场刚刚敲响，在全校各族师生以极大的热情欢欣鼓舞地迎接中央民族大学50年华诞之际，我们编写了《中央民族大学五十年》一书，奉献给全校各族师生、亲爱的校友和海内外所有关心中央大学的朋友们。我们编写组力求以历史唯物主义和辩证唯物主义为指导，真实地，客观地记录中央民族大学50个春秋的发展历程。努力做到事实准确，评价恰当，厚今薄古，详略得当，突出发展，体现特色，从总结历史经验出发，以客观叙事为主，既充分反映辉煌成就，也不回避发展中的曲折。

本书内容包括：“中国发展论坛·社会保障体制改革国际研讨会”；中国养老保障制度改革；中国城镇失业保障制度；中国社会保障体系研究报告；我们要建立什么样的社会保障制度；中国社会保障体制改革的进展；中国社会保障制度改革的模式与发展；社会保障缴费对企业经营业绩的影响；适应市场经济需求，加快社会保障体系建设步代；失业保险制度的健全与完善……

本书是《新媒体女性丛书》的第一辑中的作品，主要内容有：活在音乐的幻象里、只有女人懂得女人、性别立场、男色、流行症候、盛装里的童心、关于大唐的诗意狂想、今天是什么颜色等。

随着新世纪钟声的敲响，中国妇女运动和妇女事业又一次站在新的历史起点，开始新的伟大进军。妇女发展作为全球经济和社会发展的重要组成部分，受到国际社会的普遍重视。在过去的几十年里，国际社会为促进妇女发展与进步达成了多项协议，将妇女问题与全球政治、经济发展紧密相联成为国际社会的共识，消除经济全球化进程对妇女产生的不利影响正逐步纳入各国政府的重要议程。我国政府始终把维护妇女权益、促进妇女发展作为义不容辞的责任。1995年制定和发布的《中国妇女发展纲要（1995━2000年）》（以下简称’95《纲要》）是我国妇女发展的重要里程碑。5年多来，在国务院和地方各级政府的积极努力下，在包括非政府组织在内的社会力量的大力支持下，’95《纲要》的主要目标基本实现，为21世纪的妇女发展奠定了良好的基础。’95《纲要》的实施改善了我国妇女生存与发展的社会环境，维护了妇女的合法权益，加速了男女平等的进程，妇女在政治、经济、教育、健康等各个领域取得了全面进步。2001—2010年，是我国经济和社会发展的重要时期，也是完善社会主义市场经济体制和扩大对外开放的重要时期。我国将在更广泛的领域和更高的层次参与经济全球化。面对我国改革开放和现代化建设的新形势、新任务，面对经济全球化的发展趋势，我国的妇女发展必须有更高的目标和更快的前进步伐。为了更好地维护妇女权益，提高妇女整体素质，加快实现男女平等的进程，发挥广大妇女在社会主义现代化建设中的重要作用，我国政府制定并发布《中国妇女发展纲要（2001－2010年）》（以下简称《纲要》）。《纲要》根据《中华人民共和国国民经济和社会发展第十个五年计划纲要》的总体要求，从我国基本国情和妇女现状出发，兼顾妇女发展的阶段性目标和长远目标，确定了2001—2010年妇女发展的总目标和主要目标。同时，充分考虑第四次世界妇女大会《行动纲领》提出的妇女发展12个重要领域，借鉴世界上其他国家制定妇女发展规划的做法，以’95《纲要》的实施成效为基础，根据我国妇女发展迫切需要解决的实际问题和2001—2010年的可持续发展，《纲要》确定了6个优先发展领域，即：妇女与经济、妇女参与决策和管理、妇女与教育、妇女与健康、妇女与法律、妇女与环境，并把促进妇女发展的主题贯穿始终。《纲要》的制定和实施，目的是强化政府的有关职能，动员全社会的力量，为妇女的进步与发展创造更好的社会环境。同时，鼓励妇女在参与经济和社会发展的过程中争取自身的进步与发展。

八大美术学院为：中央美术学院，中国美术学院，鲁迅学术学院，西安美术学院，天津美术学院，广州美术学院，湖北美术学院，四川美术学院。

暂缺简介...

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本书力图从社会性别的视角对女性与家庭问题作出社会人口学的分析和解释。女性地位提高对家庭意味着什么？提高了地位的妇女还应该按照传统的社会性别规范所限定的范围活动吗？家庭中的两性角色、分工、权利、地位和关系会发生什么样的变化？面临种种变化，男女两性会作出何种反应？包围着女性和家庭的是剧烈变化的社会、文化、经济和自然环境，这些环境的变化会怎样影响女性和家庭？这些问题都是本书所要探讨的问题。

关于我们称之为现代性的文化和社会的重大转变，有两极分化的观点。乐观的自由主义者将它们描绘为彻底的进步，悲观的保守主义者将之描绘为衰落、失却和健忘双方都不正确。在《现代性之隐忧》中，泰勒将注意力集中在自我实现这个关键的现代概念之上，它常常遭到攻击，说是给克里斯朵夫·拉西命名的“自恋文化”提供了主要支持。泰勒更谨{真地探讨了这个问题。他承认自我实现的：中动常常以自我中心的方式来表达，但他论证它并不只是一种对传统价值和社会承诺的背离——这个；中动也反映了现代文化中真实和有价值的东西。泰勒说，只有将这种现代奋斗中的好东西与社会和政治上危险的东西区别开来，我们的时代才能够实现其允诺。查尔斯·泰勒：蒙特利尔麦吉尔大学政治科学教授。享有盛誉的著作《自我之源》的作者。