本书包括三个部分：艾滋病与卖淫：伦理、法律和社会问题；反对家庭中对妇女的暴力：社会、伦理和法律问题；开罗／北京会议与中国生殖健康。

你心我心，心心相印；心中充满爱，人间是天堂。仇恨是万恶之源，博爱是慈善之母。本书用非常平实的语言和详实的案例，将慈善这个对普通大众来说还比较陌生的话题，深入浅出地一一道来。书中专门讨论了志愿服务事业，对于广东省志愿服务发展及其“深圳模式”、“佛山模式”有专门的介绍。这本书图文并茂，有知识性，有趣味性，有可读性，有前瞻性，有创意性；值得一读，值得推广，值得收藏！ 本书是在国家民政部、中国慈善总会举办“中华慈善大会”材料基础上，作者广泛追踪调查、充实资料，以生动活泼的文笔介绍中外慈善事业。（以该书为蓝本制作的“慈善中国”大型文化系列片正在筹拍。）书中专门讨论了志愿服务事业，对于广东省志愿服务发展及其“深圳模式”、“佛山模式”有专门的介绍。

《文化与权力》是在谣方社会学界，特别是布尔迪厄研究领域享有盛誉的著作。布尔迪厄是当今世界最具影响力的社会理论家之一，他的著作对于20世纪90年代以来的汉语学界产生着越来越大的影响。但是对于不熟悉法国思想文化语境的中国学者而言，解读布尔迪厄却不是一件容易的事情。作为对布尔迪厄著作的综合的，批判性的检讨，本书围绕布尔迪厄理论的一个核心主题——文化与权力之间的关系展开，对布尔迪厄社会学的基本概念进行了清楚的界定与梳理，并通过详细的材料令人信眼地呈现了布尔迪厄的社会理论的学术渊源，分析了布尔迪厄如何综合了从涂尔干、马克思、韦伯以来的西方社会学理论和实践，并受到萨特、列维-斯特劳斯和阿尔都塞等思想家的影响。

城市化和工业化是当今我国经济社会发展研究跳的热点问题。本书撰写的目的在于探索可持续城市的目标模式——生态城市与新的工业革命——产业转型的相互影响关系及其转型方法。全书共分为理论篇和实践篇两部分。理论篇运用复合系统理论与建模方法，通过建立生太城市“资源——产业——环境”复合系统结构模型、因素分解模型和关联模型，以研究生态城市建设与产业转型的耦合关系和管理方法；运用系统科学的自组织理论与模型，分析了城市化的动力机制及生态城市建设与产业转型的演化机制。理论篇得出以下结论：生态城市是我国城市化的目标模式，产业转型是我国工业化的必然选择；生态城市建设与产业转型具有相互促进的影响关系；清洁生产、生态产业园区建设和基于生产与消费系统耦合的循环型社会建设方法是产业转型的实现方法。实践篇以山西为例，重点分析了山西城市化与产业发展的相关关系，提出了城市化的模式选择、投入机制选择、战略选择以及生态城市建设的策略与途径。认为山西不仅要大力促进城市化，而且要根据山西目前的实际情况，特别注重生态城市建设，以恢复生存环境和提高人民生活质量；在推进生态城市建设的过程中，工业化的出路在于产业结构调整和产业转型。

人文文化是一种自省的文化，人文关怀体现了高度的文化使命感。人文精神指向的是以真、善、美为核心的人类理想体系，是“人之所以为人”的内核蕴含。人文教育是“无用”之“用”，因为其宗旨在于促成人作为生命主体、精神主体的完全独立与自我完善，在“如何做人”、“做什么样的人”这样的大题目上深入、广泛地进行切磋琢磨。人文教育的地位，从终极意义来说，体现了自由在我们心中的地位，体现了生命意义在人生中的地位，体现了人在宇宙中的地位。大学的教育功能不仅是教育培训、培养专门人才，更在于造就人。养成健全的人格、训练独立思考的能力，让大学生的思维能够与人类文明所取得的共同成果保持同一方向的联系。人文就是审思人生，对生命进行终极意义的叩寻，对人类的生存状态与命运进行全方位的深层观照。人文精神本质上是一种自由、自觉、批判的精神。大学是人文精神的一面旗帜，是大学生“精神成人”的摇篮。

到目前为止，论述后现代主义或现代性与后现代性之间的紧张状态的文献，一直倾向于被限制在哲学、文学和艺术领域，只有很少的人尝试着探索这些问题与社会科学的相关性。就这点来说，本书可以成为一个开拓性的努力，担负起在哲学与人文科学之间、哲学与社会学理论和研究方法之间的鸿沟之上架起一座桥梁的任务。本书汇集的论文不仅追求并深化了哲学或理论的兴趣，而且以文献的形式，说明了它们在社会学和人类学研究的现实实践中的种种反响，包括它们的丰硕成果和它们的局限性。本书不仅应当受到后现代主义的信奉者的欢迎，也应当受到后现代主义的怀疑者和反对者的欢迎。简而言之，《后现代主义与社会研究》并不是一部寻求在社会科学中标新立异的“时髦”之作。众所周知，后现代主义的话题一直倾向于在某些领域中引起强烈的情绪，但并非一定是很轻率的。就其格调和主旨两方面而言，本书都成功地抑制和消除了这种倾向。虽然本书的作者们都深深地陷入他们的主题之中，因而不是中立的观察者，但他们都采取了一种深思熟虑和批判性反思的态度，因而对社会学研究的优良传统的承付做出了贡献。

黑社会组织犯罪是危害极其严重的一种犯罪形态，与贩毒、恐怖主义活动一起被联合国宣布为当今人类的三大灾难性犯罪。其发展和蔓延，不仅严重威胁着世界各国人民的生命财产安全，而且也严重危害着世界各国的社会秩序和经济发展。 本书以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，坚持实事求是与辩证思维，综合运用犯罪学、刑法学、社会学、心理学、组织学、管理学、经济学等学科理论，对黑社会(性质)组织的形成进行了全面系统的研究，是国内第一本系统研究黑社会(性质)组织形成问题的专著。

民族风俗，是一个民族长期形成的风尚、礼节、习惯的总和。具体表现在本民族特有的思想、文化、心理、行为意识，以及生产、生活、衣、食、住、行、婚、丧、宗教信仰等等方面独特的内容与形式。它是民族文化的重要组成部分，源于民间，传承于民间。彝族是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族。在祖国大西南广袤的大地上，芙蓉智慧的彝族先民们，谱写过辉煌灿烂的历史篇章。彝族人民世世代代繁衍生息在高山耸立、群峰竞秀、峡俗狂涛、气势磅礴、风景秀丽、物产丰富的云贵高原和康藏高原的东南部边缘地带，这种地理环境的多样性和人文环境的多样性，铸就了彝族人民勇敢豪爽、热情好客、民风淳朴、能歌善舞的鲜明的民族特性。节日祭祀名目繁多，语言文字古老悠久，服饰，歌舞绚丽多姿，丰富多彩，这种生活习俗的多样性、多元化、是彝族文化的重要特征。越来越多的专家学者、文人墨客认为，彝族文化是宜国民族文化宝库中的瑰宝。

近二十年来徽学研究进入了快速发展的时期。徽商研究、徽州土地制度和土地关系的研究成果最为令人注目，其它如徽州宗族研究和徽州文献、徽州文书、新安理学、徽派建筑、新安医学、新安画派、徽剧、徽州朴学等诸多方面的研究亦有不少成果问世。然而，综观徽学研究，我们发现在众多的研究成果中，对徽州学者的系统研究成果占的比重还不多，更没有一部系统的徽州学术史专著，这是一个明显的薄弱环节，不能不说是一个缺憾。《清代徽人年谱合刊（套装全2册）》的撰编及整理原则如下：一、着眼学术贡献大小选定谱主；二、选择最佳年谱为底本，而校以他本；三、分工校点，谱前说明，分则见木，合则成林；四、编辑附录，着眼全局，开阔相关学术视野。

郭德纲，中国相声界的传奇人物，33岁，个子不高，身材微胖，喜欢眯着眼睛笑，籍贯天津，8岁学艺，1995年来到北京。后创办“德云社”，是中国“把相声带回剧场的第一人”。曾经在大栅栏广德楼说相声，后来搬至天桥乐茶馆说相声，每个周末，场场爆满。2006年1月在解放军剧院举行“ 新年相声大会”，一票难求，返场多达22次，新浪网在线直播，有20多万网民在线收看。在赢得相当多资深相声迷狂热追捧的同时，也遭到了主流相声界的非议。他称自己为“非著名相声演员”，与那些在电视上出头露面的“著名相声演员”有意区分。他有自己的网站，自任版主。在网上搜索“郭德纲”的名字，可以找到2G的相声音频，全是郭德纲的 “钢丝”在现场录制然后又传到网上的。听郭德纲的相声，已经成为很多人每天的功课。有人称他是“相声界的草根英雄”，但是，他更愿意接受一位知己好友给他的称谓：“雅痞”。相声是什么？中国人好像都知道。“都知道”的意思是说，反正就这样，没有什么超乎想像力的东西会发生在相声这门“艺术”身上。就好像你早上来到一个国营早餐铺子里，那就意味着你来之前就已经接受了必须吃火烧、油条、豆浆的现实，这铺子里只卖这个，要想得到广东早茶极富创造力的五花八门的惊喜，这里没有。有人说了，相声不是已经“新”了吗？我们也在创新啊。郭德纲说得好，“好比厨师炒菜，你可以发明新的菜，但最起码你得知道什么叫炒勺，哪个叫漏勺，你拿着痰桶炒菜说是革新，那他娘的谁敢吃啊”。所以，本书遍访相声界各阶层人士，把相声的生存状态和相声门里的法则做了一个真实的梳理。通过这次梳理，有心人也许能看到我们真实的相声和真实的“郭德纲们”。而我们的“郭德纲们”，究竟怎样才能够不再总是“戗着茬儿”地生存？相声，能不能成为我们生活艺术的常态，而不是变态？这些问题，只能留待“郭德纲们”去解决了。