《中国“三农”问题研究学者文库》是根据党中央、国务院在新形势下把解决“三农”问题作为全党工作重中之重的战略意图，为深入研究“三农”问题，真实反映我国理论工作者研究成果而编辑的丛书。本文库作者是在全国“三农”问题研究领域享有盛誉的著名学者和专家。文库汇编作品是各作者在多年研究“三农”问题取得成果的基础上精心编著的高水平学术著作，反映了作者与时俱进的理论探索和学术成果。本文库是研究中国“三农"问题的力作，展示了我国新时期“三农”问题研究的新走向。选入本文库的作品，表达了理论界、基层工作者对“三农”问题的各自思路。有的观点新锐，凸显改革情结；有的看法不同，可能见仁见智，本文库编者对此均未加评述，只是构建了一个“百花齐放；百家争鸣”的学术平台，从而给理论界、基层工作者的研究和思考提供丰富多彩的具有现实意义的学术思想。相信读者会根据自身的理论底蕴和实践经验做出实事求是的判断和取舍。编者对本文库选编的作品进行了适当的编辑加工，对一些作品根据体例统一要求，增加了部分小标题，个别作品对篇名进行了适当的调整。

“广东人”一词，在远古的历史，应指本地土著广东人；但今天，则是泛指已经落户广东乃至虽未落户，但已在这块土地上生存或生活的一切人们。这样说来，“广东人”的含义，就非常广泛了。人多嘴杂，说法便多；风俗各异，褒贬生矣。对广东和广东人，说是说非，原是道理中事；但共间，空穴来风的臆贬之辞有之，过份溢美的自满之辞亦有之，虽非不无道理，但各执一端，偏颇生矣。是非难断，因为标准难一。作者的宗旨不溢美、不饰美，力救

婚恋往往是人生中伴随我们时间最长的一件事。从青年时代开始，恋爱、婚姻、家庭，他们陆续走进我们的生活，直到伴随我们走完漫漫人生旅程。 可是，我们看到即使是事业上非常成功的人士，每每谈到他们的婚姻、爱情时，通常都苦不堪言，不愿多说。一位婚姻专家开玩笑地说，现代人最需要补的就是婚恋课。 为了让更多的人拥有真爱，拥有更美满的婚姻，我们特别编写了本书。本书中我们挑选的300多个婚恋故事，各有侧重，不乏轻松、感动、幽默、智慧，更有厚重的爱在里面!

《江西社会科学研究文库：江西社会发展五十年》以大量的数据，从经济、人口、教育和科技、医疗卫生、文化和体育、劳动和社会保障、人民生活、生态和环境八个方面阐述了江西社会发展五十年的情况，同时与湖南、湖北、安徽、浙江、福建、广东等邻省的发展情况以及当时的全国平均水平、最高水平进行了横向比较，从而准确地锁定了江西作为一个省份在各个历史阶段社会发展的位次，并分析了相关的原因。这对于帮助人们更好地了解江西的昨天、今天，明了江西的优势、劣势，从而理清江西的发展思路，更好地把握机遇，为实现江西“率先在中部地区崛起”的战略目标而奋斗，提供了系统、翔实的资料和历史依据。数据化、坐标化、大信息量是《江西社会科学研究文库：江西社会发展五十年》的一大特点。

北京师范大学哲学与社会学学院是我国哲学社会科学教育、科研的重镇之一，目前己形成从本科、硕士、博士、博士后流动站到教师培训等系统的教学、科研体系，涵盖哲学、教育学、社会学、政治学等一级学科，是培养哲学社会科学人才和从事哲学社会科学研究的重要基地。学院各专业均具有雄厚的教学和科研实力，有些专业在全国处于领先地位。

在“全球化”成为关键词的同时，“本土化”以及全球化与本土化的关系被学者所关注。他们的研究不仅涉及到知识生产的问题，而且更深的折射出在现代化的过程中，中国如何开掘传统资源、展现民族文化的独特性的问题，以及对现代现象的总体性反省。人文学术就其现代学术形态而言，属于知识生产和传播的体系；但就其与自然科学的知识性生产的不同而言，人文学术同时必定包含了人文价值。这种价值以往可以用人文主义来概括。但是自我分裂的现代性使得“西方知识分子常常引以自豪的人文主义无论在认识上还是在道德上都映射着扰乱人心的变动。”《全球化与人文学术的发展》所收8篇文章从不同的角度探讨了全球化人文学术之间的关系，既具有学术前沿性，又显示了宽广珠视野。

第一章？？西方社会学的输入（1895-1903）？？？？再现清末民初中国社会学的发展历程，首先要确定中国社会学的起点。社会学最早传入中国之时称为群学，但清末群学一词，其涵义有三，即社会学、广义的社会学、合群立会之说。而且三者之间，错综交织。康有为、梁启超等人的群学不是社会学意义上的群学，他们关注的中心是政治，却希望获得刚刚传入中国的社会学的学理支撑，便以群学名其合群立会之说。严复更为此纠纷的关键。他在以群学为名介绍社会学时，引经据典，又大谈合群保种，并以群学为政治学、法学、宗教学等社会、人文科学之总称，因此引起后人误会。揭开其层累曲折的历史，才能确定中国社会学的起点。？？？？西方社会学在甲午战争后传入中国。西方社会学之输入，与当时国人对西学的重新认识密切相关。甲午战败使国人认识到制造工艺乃西学之末，而“政令治教”方为西学之本。在大量输入西方政法之学的风潮中，社会学得以传入中国。清末西学东来的途径，甲午前后有所不同。战前之西学乃从西方直接输入，而战后……

市有市令。中午击鼓三百下开始贸易，日落前三刻击钲（铜乐器）三百下，停止贸易。市内的店铺叫“肆”，出售同类货物的肆集中在一个区域内叫做“行”，行有“行头”，负责对官府纳税等事务。后汉时期，民间已流传这么一句话：“用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门。”可见传统的“士农工商”的排序，在求富这个范围已发生逆转。再有，古者为市，一日三合；后因人货殷繁，改一日四合。这新增一合可能是早市，亦可能是夜市，但不管怎样，都是商贸发展的推动。唐代的扬州，得益于隋炀帝开凿大运河的便利，已发展成为大江南北水陆交通的枢纽，为商业的发展创造了极为有利的条件。相传宵市桥就是因为隋炀帝在此设夜市而名，清宗文鼎赞云：“河桥尚忆繁华夜，小市春灯煮百羊。”天宝二年（743）扬州大明寺高僧鉴真准备东渡日本置办的物品中有佛经、佛像、漆器、铜器、玉器、香药以及各种农产品达600多斤，反映出当时的扬州已是百货云集的大商业都市。但扬州的“繁富甲天下”，还是在安史之乱以后。天宝十四年（755）安禄山叛乱，北人大批南下，近的到江淮之间，远的到江南躲避战乱。扬州人口急增，直到晚唐。罗隐《广陵乱妖志》说：“富商巨贾，动逾数百。”大历贞元年间（。766—805）扬州有个女老板，人称俞大娘的，“航船最大，居者养生、送死、嫁娶悉在其间。开巷为圃，操驾之工数百。南至江西，北至淮安，岁一往来，其利甚溥。”（《国史补》）至于反映扬州繁华的诗句更是不胜枚举：“夹河树苍苍，华绾十里连。”（韦应物《广陵遇孟九云卿》）“月明街廓路，星散市桥灯。”（张祜《庚子岁寓游扬州赠崔荆四十韵》）“山映南徐暮，千帆入古津。”（卢纶《泊扬子津》）在这个熙熙攘攘、呵气成云、挥汗如雨的江淮首善城市里，最活跃的是盐商，其次是茶商，再次是珠宝商，还有药商。商业和手工业的发展，唐政府规定的日落前三刻贸易停止已不能严格执行。“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷”，便成了形容扬州夜市繁华的名句。相对而言，唐代的长安是个封闭古城，居民住在一个个坊的中间，门朝坊里，背面对着大街。商业只在“市”中进行，不是到处都开店铺，日中击鼓而开市，日落鸣钲而落市，由官吏管辖。大街上也一样，日落时街上鼓擂动，行人就不能再在街上逗留。开成五年（840）一份关于长安设夜市的文书到了龙案上，文宗先倾听诸爱卿的良策，又提笔沉思许久，最后朱批：“京夜市宜令禁断。”一下子把长安夜市给否定了若干年。P2-3

《三农情》以生动的笔法，翔实的内容，鲜明的观点，展示了我国“三农”领域11位知名的领导人、科学家、专家学者执着关注“三农”问题的浓浓情怀。其中又着重介绍了他们离退休后继续深入调查研究，积极向党中央建议，为“三农”问题奔走疾呼的感人事迹。

本书内容涉及乡村土地、人事、精英角色、集体行为及社会关系等方面。特别关切的主题是，有关乡村公共事务的组织、角色、行为、规则和冲突的性质。因为它们能够展示乡村社会关系的状况，对于研究者理解乡村制度变迁的社会结构条件、推进和限制它的各种影响因素，以及它的发展能力和方向颇有帮助。上述讨论是放在多年来学界使用的一个分析框架——国家政权建设之下，并试图发现，与这一过程相关的公共关系、公共规则、公共权威角色、以及公务行为标准（这些方面，都是理想类型的现代公共政权建设）在乡村的存在基础。