“60分钟”自从1968年创建以来，其收视率一直排在前10位。在瞬息万变的电视媒界，像“60分钟”这样能够保持37年长盛不衰的节目是不多见的，而这一成功，在某种程度上也应该归功于安迪·鲁尼的个人魅力。安迪·鲁尼幽默、尖锐的新闻评述风格不仅让他赢得了观众的心，还使他成为优秀的作者。由他执笔的4本书都跻身于美国的畅销书榜。贴近生活的取材、敏锐精辟的观点和幽默风趣的语言讽刺批判了现实生活里约定俗成却错漏百出的谬误。例如在日常生活篇里，安迪·鲁尼就认为阅读繁琐复杂的万金油版说明书不如去误打误撞地摆弄尝试一个新买的家用电器；在饮食健康篇里，安迪·鲁尼让我们知道如果想要减肥，就不可能“有理有节”，就不得不做一些超常的也往往是对健康不利的事；在工作生活篇里，安迪·鲁尼告诫我们圣诞老人的神话仅仅是人们总希望最好的事发生，而不是寻找最好的事发生的根源；在体育运动篇里，安迪·鲁尼更指出做球迷可以不用费一点脑子，正是不动脑子这点让那么多人成为球迷……　由于作者对美国社会的各个方面都做了深入的剖析，于是这本书成了我们了解美国社会和生活的窗口。

起初（1起初，神创造天地这肯定是古往今来最为有名的语录之一，然而同时也许是最使人迷惑，最不易让人搞明白的一句话。因为，它绝非译自我要在这里提出异议的希伯来语或希腊语，而是译自这句话最初所使用的语言。我在本书中始终认为，我们如今对《创世记》中的亚当与夏娃的著名故事的理解，来自希伯来人对一个非常古老的版本的翻译。因此，探究这句话和这个故事的基本意思和最初意义的时候，我们需要比《摩西五卷》的七十子（Septuagint）希腊文本或马所拉本（Masoretic）钻研得更加深入。我们必须回到理论上的原始资料中去寻找《创世记》的原文；就在许多学者试图发现这样一种原文的时候，我认为自己在偶然间发现了一种如此做的方法。正如我在以前的所有作品中已经证明的那样，以色列人及其宗教都与古埃及有关；以色列人最初是古埃及人，而且他们的宗教也是古埃及的宗教—尽管后者受到了圣经人物亚拉伯罕和摩西（我认为这二者都是同时期的古埃及人）的极大影响。但是，假如以色列的宗教和许多相关的以色列风俗都来自埃及人的祖先，那么他们的语言会不会也是这样呢？在前面的作品中，我还为证明许多希伯来文字与它们的埃及对等文字之间存在极大的相似性打下了基础，本书将把这种认识再推进几步，进而表明希伯来语实际上是古埃及语言的后代—希伯来文显然源自古埃及语。在附录五中，读者可以读到一部收词广泛的关于希伯来文字及其埃及语同义词的字典。因此，从这次研究一开始就应该指出的是，在《摩西五卷》中的希伯来文字当中，绝大多数实际上都直接取自它们的埃及语同义词。因此，这些古埃及语便直截了当地转化成了希伯来文字。然而，这的确意味着：假如《创世记》的原文可以根据最初的埃及人的观点进行分析和理解，我们仍有可能看到和读出隐含在原文中的埃及语内容。

《大学人文（第4辑）》是《大学人文读本》的后续工程，宗旨不变，仍是传播人类文明发展的普世价值谱系，探究人类精神的丰富内涵，充当当代国人的人文情怀，刷新人文文化殿堂，激励大学生“精神成人”。“人文日新”的境界是《大学人文（第4辑）》的追求，也是当下国人的企盼，任重而道远，唯望有识之士助成之。人文文化是一种自省的文化，人文关怀体现了高度的文化使命感。人文精神指向的是以真、善、美为核心的人类理想体系，是“人之所以为人”的内核蕴含。人文教育是“无用”之“用”，因为其宗旨在于促成人作为生命主体、精神主体的完全独立与自我完善，在“如何做人”、“做什么样的人”这样的大题目上深入、广泛地进行切磋琢磨。人文教育的地位，从终极意义来说，体现了自由在我们心中的地位，体现了生命意义在人生中的地位，体现了人在宇宙中的地位。

本书透过艺术民俗学的视角对山东中部地区的四个村落进行了实地的民俗学田野作业，作者以近20年来我国乡土传统的再造与复兴为背景，试图通过对家族与村落传承中的集体记忆、民间心理和行为叙事等层面的挖掘，深入探讨村落语境中乡民艺术传统的形成、保持与衰变的内在规律。就其个案研究所达致的文化深描与意义阐释的高度而言，该书为学界研究乡民艺术的家族—村落传承体系及其当代意义，提供了一个具有实践意义的工作框架。

本书是著名主持人周晓丽根据自己多年的阅读心得，结合录制节目过程中的采访笔记，围绕冰心、傅雷、王蒙、张海迪、冯骥才、铁凝等十五位文化界名人展开论述，或叙或议，以书为媒介揭示他们的成功轨迹、思想变化和精神品质。周晓丽现在中央电视台工作，曾任河北电视台《读书》栏目制片人兼主持人，主任编辑。采访过150多位文化界名人。第21届中国电视金鹰奖十优主持人获得者，第六届中国广播电视学会“金话筒”金奖得主。《广州日报》“晓丽视界”专栏作者。本书语言朴实、内容丰富，许多鲜为人知的故事增强了全书的可读性。

本书着重研究了身边人管理学这一边缘学科。领导干部的身边人与领导干部交往甚密，是对领导干部的言行，工作和生活影响最大的人。管理身边人看似简单，实际上是领导政治生涯中的头等大事，他们在某种程度上左右着领导干部的政治命运。身边人管理学的研究、普及、推广和应用，不仅有理论意义哽有极其重要的现实意义。它不仅能满足领导干部的渴求，而且将对党，对国家，对干部，对干部的身边人，对人民都会起到积极的作用。

《社会工作实务手册》是一本具有特色的社会工作专业基础用书，对社会工作实务做了全面的阐述。全书共八章，分别就社会工作实务基础、职业特质、通用过程、具体方法、常用模式、基本技能、主要领域和相关资源等基本问题，进行了充分的阐述，帮助读者比较全面，完整地了解社会工作实务的主要内容，本手册结合《社会工作者国家职业标准》的具体要求，注重从操作层面阐述社会工作实务，除了必要的社会工作基本理论知识外，着重分析了社会工作实务过程、方法和技巧，以帮助社会工作者在实践中将理论知识转化为可操作的方法和技巧，有效地提高社会工作实务的品质。这本手册的作者系上海高校中从事社会工作或社会学专业教学与研究的中青年学者，其中多位参与了《社会工作者国家职业标准》的制定。本手册主要面向正在或将要从事社会工作实践的实务工作肴，同时也可以作为高校社会工作专业的阅读教材或列入参考书目。

本文收集了作者近二十年间公开发表的一些有代表性的学术论文12篇，反映了作者对社会理论本土化探索的过程。文章首先结合社会思想史与社会发展史，对当代西方社会学理论本身以及当代诸多相关的社会现象（诸如生产、消费、科技与大众传媒等）进行了批判性的检讨，在此基础上，进一步对社会学研究的“本土化”问题进行了深入的探讨，提出了一些富有启发性的论点，认为社会学理论如果不走本土化之路，就永远是一朵不结果实的花。《社会理论的本土化建构》是作者近二十年间公开发表的对社会理论本土化探索一些有代表性的学术论文的汇集，内容主要包括学术本土化、社会学理论的反省、从生产到消费、传播与科技四篇，适合社会学研究者阅读。

该书详尽地以图文并茂的形式介绍世界各国、各民族重大节日的起源、庆祝方式、意义和轶闻趣事。节日是人类生活中的精华，它以一个个生活周期中的不同阶段，集中展现了人们对世间事物与人自身的认知，也使民族、国家文化中最为精致、最具代表性的文化资产得以代代相传。人

李敖此人，赤子之心，博学之士，善辩之人。是台湾人，是北京人，是中国人。五十多年前，少年李敖于凄风苦雨之中，一叶扁舟，黯然离别，去了台湾。从此，无缘再回大陆。五十多年后，他成为特立独行、学富五车、身份驳杂、禁书等身、官司打不完、艳情数不清、通吃文坛政界的“文化老顽童”。有道是，天若有情天亦老。20世纪40年代，从大陆赴台湾的各位中华文化巨子：于佑任、张大千、林语堂、胡适、钱穆，终因政治阻隔，客死异乡，生死茫茫！于佑任《望大陆》诗云：“葬我于高山之上兮，望我故乡；故乡不可见兮，永不能忘。”生命更迭，光阴蹉跎。李敖少小离家老大回，·五十多年的政治纷争，终不能割断五千年的文化血脉， “沧海浮生，难忘我是大陆人而已”。李敖言辞麻辣，俏皮狡黠，谈文化、谈历史、谈政治、谈治学，其老辣劲道，令人目不暇接，玩味再三。 谨把此书献给那些见过李敖或没见过李敖，了解李敖或不了解李敖，读过李敖或没读过李敖，喜爱李敖或并不喜爱李敖的朋友们。