《期待黎明：传统与现代的搓揉 》是著名社会学家叶启政教授关于中国现代化问题的论文集。作者从社会学的角度、用社会学的研究方法对中国现代化进程中的结构性（特别是制度性）问题作了理论分析，为理解近代以来的历史提供了新的视角，对于社会学和历史学研究都有一定的启示意义。《期待黎明：传统与现代的搓揉 》由八篇论文组成，其中既有关于知识分子的社会理论、文化扩散中心-边陲的对偶关系以及“创造性转化理论”等社会学理论在中国现代化进程中的体现，又有对诸如近代中国文化出路争论、中国的改革开放等历史事件的社会学分析，从中我们可以看出传统文化和源自西方的现代因素是如何 “搓揉”成今天的社会面貌。

《社会工作方法与实践》专门研究社会工作的方法及工作实务。全书共分十章，除第一章为导论外，分九个方面对各方面的社会工作从理论到实践进行了阐述，并借鉴国外以及港、台地区的社会工作经验进行分析、比较，对于我国开展社会工作有较好的参考、指导作用。

《西游记》中，唐僧师徒四人历经九九八十一难，历时数十载，行程数万里，受尽千般磨难，为的是西天取经，取的经中就有承传千年的《心经》。《心经》是佛陀大彻大悟后的处女作和杰出代表作。以玄奘法师带回的《心经》为蓝本，翻译成的多种文字在全世界广为流传。对后人有着深远的影响。《心经》是佛学的缩影，是开启佛学之门的金钥匙，更是获得智慧的绝佳途径。《心经》讲明白了一个谜：我是谁，谁是我？我从哪里来，要到哪里去？《心经》对后人产生了深远的影响，对人们的心态、幸福生活等有着直理性的指导。《心经》主张和平、牺牲、博爱、平等、克制欲望等，其中了悟生命、劝恶行善、淡泊名利、涤除烦恼等教理对我们有着重要的启迪作用。《心经》那充满智慧的话语，是抚平、慰藉生活在浮华喧闹尘世中人们心灵的一剂良药和指点迷津的明灯。

女人心中有条柔柔的绸带，将细腻之感传递着；幸福的女人有着迷人的笑魇，只有爱自己与被人爱的女人，才是完美的女人。

英国剑桥大学著名社会学家帕特里克·贝尔特的《二十世纪的社会理论》1998年出版后，好评如潮。本书可以说是对二十世纪人们对社会理论贡献的全面的，综合性的考察。作者在本书二十世纪社会理论领域中的大多数关键人物，以及众多的社会理论流派，如功能主义，结构主义，符号互动论，拟剧研究、常人方法学和理性选择理论等。行家的评论是，该书公析水平高超，为读者提供了百年来社会理论发展的清晰轨迹，且生动活泼，易于入门，是广大希望了解二十世纪社会理论读者的理想参考书。本书的宗旨是批判地考察本世纪人们对社会理论所作出的各种贡献。我认为，社会理论是对社会世界的作用的相对系统的、抽象的、一般的反思。不管这一定义多么基本，一系列后果还是产生了。首先，我将只讨论达到高度抽象水平的理论。这肯定不是说，社会理论必定不依赖于对社会的经验研究。当然，有些理论几乎与经验研究无关，而另一些理论则极为依赖经验研究或具有经验社会学的色彩。但是，不管它们是否以经验为基础，社会理论家的主要目的显然是要创立理论，因此，社会理论的抽象性质与经验社会学的实践取向是有明显区别的。第二（而且与此相关），我将探究达到高度一般性的理论。亦即它们旨在涵盖跨越不同时期与不同社会的社会领域的方方面面。例如，它们会探讨在任何社会——而不是在一个特殊的社会——社会秩序是如何产生的。第三，社会理论具有成体系的特征。与单纯的意见和信念相比，它们显示出高度内在的一致性和一贯性。即使最近那些企图摆脱宏大理论构造的尝试也都是体系性的努力；它们并非只是各种意见的混合。本书论述20世纪的社会理论，但这并非暗示有关该课题的一致看法在此以前还未产生。许多古代的和前现代的政治哲学家，把他们的政治议程建立在有关社会领域的高度复杂的观点的基础之上。此外，社会理论对在19世纪进程中作为独立的学科的社会学的出现是极为重要的。奥古斯特·孔德、埃弥尔·涂尔干、马克斯·韦伯和卡尔·马克思（仅列举少许人）都提出了极为精确的关于社会世界结构的观点。然而，20世纪的社会理论，至少在某些方面，是与其先驱者完全不同的。为明晰起见，请允许我提出19世纪社会理论的处境与其在当代的地位之间的三种差异。第一，尽管孔德、涂尔干及其他人为社会学成为独立的学科作出巨大的努力，但是他们没有在理论与经验研究之间探索出一条体制上的分界线。对比之下，在许多国家，社会理论越来越成为一门独立的学术领域——明显区别于经验社会学。第二，社会理论越来越专业化。在19世纪，从事这一事业的是在与此密切结盟的领域（哲学或政治学）受过教育的人。很少有人占有学院的职位，允许他们培养其他人。无论是孔德、阿历克西·托克维尔、马克思、赫伯特·斯宾塞，还是格奥尔格·西梅尔，他们都没有在学院里占有长期的职位。直到19世纪晚期，才有一些研究生院在社会理论方面提供正规的训练。第三，社会理论现在跟政治行动的联系不像过去那样明显。社会理论曾经是处理政治问题的工具。例如，孔德（在某种程度上还有涂尔干）想要知道，在那个时代的政治与经济的骚乱之后，社会秩序是怎么能够得到恢复的。托克维尔试图弄明白，机会平等与自由怎么可能调和，而马克思则旨在发展一种更加平等的、较少异化的社会模式。对他们来说，社会理论都不是其自身的目的；它被看作是处理当前政治难题的必要手段。社会理论跟政治生活现实的错综复杂的联系在20世纪的进程中业已削弱。我不妨简略地阐述每一种思想流派的主要前提。20世纪的人多数观点受到某些19世纪的先驱者的影响。结构主义（参阅第1章）和功能主义（参阅第2章）具有许多共同点，因为他们都采纳了涂尔干的整体论的社会图像。按照整体论的学说，要把社会作为整体加以研究，而且这个整体不能变为仅仅是各个组成部分的总和。如孔德那样，涂尔干强调，社会是一独特的实体，即具有其自身复杂性的实体。因此，社会不能被看作是追求个人利益的人们的单纯的集合体。同样，结构主义和功能主义都对社会系统的不同部分相互联系的范围，以及它们是如何对该系统作出贡献的感到兴趣。结构主义者探究制约和决定人们的行动和思想的基本的社会结构。每个个人本身并不是必然地感觉到结构的存在，而且他们更是难得意识到那些真正相同的结构的制约效应。另外，结构主义的社会理论家们经常运用语言作类比以便理解非语言的社会现象。他们通常依赖瑞士语言学家、结构语言学奠基人费尔迪南·德·索绪尔的著作来这样做。

20世纪80年代以来，信息技术引发生产要素的全球配置，结束了靠“大规模”赢利的时代，开启了以满足市场特殊需求、获取市场溢价。追逐高价值的新经济时代。核心城市（CITY）被多中心的城市集群（URBAN）取代，官本位的科层制逐渐让位于人本位的共同治理，城市成为参与全球竞争的行动主体，被动的市民变成主动参与的公民，专业人员取代管理人员构成新的中产阶级，市长变成“企业家”式的政治明星。生产方式变革正悄悄地改变着城市社会的一切。<

《第三空间：去往洛杉矶和其他真实和想象地方的旅程》既是对这一空间转向的追根溯源及影响探讨，又是把理论研究扩展到实践方面的一个努力。我们如何思考空间、如何思考诸如地点、方位、景观、建筑、环境、家园、阐释、区域、领土和地理等相互关联的有关概念？相信掩卷之余读者自会有所心得。

近年来，社会中间阶层成了国内理论界关注的一个热点问题，这种关注有三个方面的必然性。其一，社会主义市场经济的发展，迅速导致了社会利益主体的多元化，作为一个重要利益群体的中间阶层正在中国逐渐兴起；其二，从西方国家的发展经验来看，社会中间阶层对于民主政治和社会稳定具有特别重要的意义，国内的许多学者也据此判断，中间阶层的状况对中国未来的政治发展也将有着举足轻重的作用；其三，改革开放后，随着中国政治重心从阶级斗争转移向经济建设，淡化“阶级”概念而重视“阶层”概念，事实上已经成为中国思想界的一种现实语境。不过，已有的关于中国社会中间阶层的众多研究，大多是一种社会学的观察和分析，鲜有从政治学角度所做的研究。其实，从政治学的方法分析社会中间阶层，具有社会学的分析所不可替代的作用。这一点正是我向出版社和读者推荐该书的主要理由。本书作者张伟博士，是一位刚从北京大学完成学业的年轻学者。青年人的可贵品质，就是“初生牛犊不怕虎”，勇于开拓，敢于创新。从本书的选题，到研究工具的使用和终结论的形成，无不体现这一可贵的品质。作者选择用政治学或政治社会学的方法，考察正在兴起的中国社会中间阶层，这本身就是一件有着相当开创性的工作。作者在本书中对一些已有的定论，如对中间阶层是“社会政治稳定器”的主流观点提出的质疑，就更具有挑战性。张伟博士所做的这些具有创新意义的研究，未必能得到学术界的普遍认可，而它之所以仍然值得高度称道，就是因为他的研究基于深入细致的调查和观察之上。全书的分析，主要立足于深度访谈等实证资料的基础之上。从这种意义上说，这也是一本实证性研究的著作，实证性是本书的又一特色。国内政治学界开始日益重视社会中间层的研究，我充分相信，本书的出版必将对进一步推动这方面的研究起到其积极的作用。

叶永烈作为纪实文学作家，把“用事实说话”奉为创作的原则，他的纪实文学由于“用事实说话”非常受读者欢迎。他的“书背后的故事”同样精彩。作者在五年前推出《追寻历史真相－我的写作生涯》，披露鲜为人知的“书背后的故事”。那本书写至１９９９年，《用事实说话－我的采访手记》则是作者最近五年的“书背后的故事”。作者始终追逐时代大潮，作品紧跟时代焦点，在苏联解体十周年之际，他如何观察俄罗斯的历史和现状；在美国爆发“９·１１”恐怖袭击事件之际，他出现在宝岛台湾；当“非典”袭来的时侯，他如何进行关于“非典”的反思；当杨利伟成为中国第一位“太空人”时，他如何迅速推出《飞天梦－目击中国航天秘史》；当商品房成为众所关注的焦点时，他又如何进军经济领域，写出《商品房白皮书》；正当人们把他的名字等同于纪实文学的品牌时，他忽然出版五部摄影选集和一部风格“另类”的长篇小说以及为培养新作者而写的《写给“小叶永烈”》、《每一个孩子都能写作》……

自己动手做玩意儿是很快乐的，劳动是件很有意思的事情，鸟兽鱼虫野花野草和人都有自己很有意思的生活。书中图解了上世纪六七十年代在孩子中普遍流行的一些玩意儿。这些玩意儿伴随着我们度过了物质贫乏的童年时光。抚今追昔，涌上心头的部全是感激，简陋的生活和孩子们丰富精神需求间的巨大反差，激发并培养了一代人朴素的重话精神，每个人都在努力挖掘自己的创造力，为自己构建殷实的精神世人。时间相对久远，记忆和陈述都已经变得无序，可我还是希望能腾出些时间，重新挖掘出量年的那些快乐。这不是我自己的财富，它属于一代人。——作者书里收集的全是我们小时候玩过的、做过的一些玩意儿，上世纪六十年代末到七八十年代，这些玩意儿曾在孩子们中间普遍流行，它们伴随我度过了物质贫乏的童年生活。简陋的现实和精神需求间巨大的反差，让很多孩子患上了臆想症，我也是其中比较严重的一例。幸运的是，这种落差也同时培养了一代人简朴自然的童话精神，在虚空的年代里，每个人都努力去挖掘和开发自己的无限创造力，努力为自己建构殷实的精神世界。光阴差商，二十年匆匆过去，世界发生了巨大的变化，然而我们的精神生活并没有因为物质的极大繁荣产生实质性的改变，这让我们酸溜溜又略带自嘲地想起童年，像电影里的那个中年人，无意中找到儿时的玩具箱，满眼泪光地抚去尘土，童年往事不由自主地涌上心头，回忆便无可阻挡地开始了。时间相对久远，记忆和陈述都已经变得无序，可是我还是愿意腾出些时间，重新挖掘出童年的那些欢乐。这不是我自己的财富，它属于一代人。