社会学乃至社会科学之生命力，很大程度上依系于对社会、文化变迁的敏锐反应。在这一点上，加拿大女王大学的社会学教授大卫·莱昂为社会科学工作者做出了表率。他的研究、写作和教学的兴趣都围绕着现代世界重大的社会变迁展开。技术、社会、（后）现代性是他关注的焦点；与此相关，信息社会、全球化、世俗化与宗教、电子监控与隐私，当然，还有（后）现代性，成为他的著作处理的主题。这些著作主要包括：《9·11后的监控》（Sunvillanceer September 11，2003），《作为社会分类的监控：隐私、风险和数码鉴别》（Surveillance as Social Sorting：Privacy，Risk，andD~'t02 Discrimination，2002），《监控社会：日常生活的监视》Surveillance Society：Monitoring Everyday Life，2001），《重新审视教会、国家与现代性：处在欧美夹缝中的加拿大》（Rethink Curch，State and Modeminy：Canada between Europe and America，与Marguerite Vandi合编，2000）， 《迪斯尼乐园中的耶稣：后现代宗教》（Jesus in Disneyland：Religion in Postmodem Time，2000）．《电脑、监控和隐私》（C0mputers．Surveillance and Pri—vacy，1996，与Ella Zureik 合编），《电子眼：监控社会的兴起》（The Electronic Eye：the rise of Surveillance Soci—ety，1994）， 《信息社会》 （The Information Society．1988）等等。《后现代性》自然应该忝列上述“敏锐反应”系列之中。这本小书初版于1994年，1999年修订增补后再版。作者的写作意旨十分明确：通过后现代性对当代社会、文化变迁的一些重要问题做出‘‘敏锐反应”。他说：“现在，任何人想描绘文化变迁的图谱，以及——如果本书的观点正确的话——理解当代社会现象，都必须围绕后现代性这个中心问题。……因为后现代性问题提供了一次重新评估现代性的机会，它表明，时下的种种迹象可以理解为现代性自身就是变化无常、捉摸不透的，而且似乎要背弃它当年对未来的承诺。”（引自本书第127页）“后现代性概念值得珍视，是因为它警醒我们注意一系歹4重大问题。它提升了我们的敏感性，有助于我们把某些争论当作有待解释的问题。它迫使我们的眼光从狭隘的技术和具体的争论中放开，在更开阔的视野之下处理历史变迁问题。”（见本书第9页）与人们印象中把后现代视为异端、反叛等“反面”现象不同，作者并不认为它是一种无谓的学术臆造和流俗宣传，而是把后现代（性）当作把握特定时代变迁的一个主体话语，正如人们用现代（性）标示启蒙运动以来的世界一样。的确，与马克思、韦伯、齐美尔、尼采（被认为是后现代的思想先驱）等人生活的时代相比，我们今天生活的时代已经大为“变异”了。信息与通讯技术不仅带来信息社会、全球化、地球村等外在宏观世界的新形态，它们还时时刻刻都在重构和型塑着人、社区、民族、性别等等的微观形态；生物基因技术给经济社会的外在形态带来许多革命性变革，同时，它促发了对人体、甚至对人的重新界定，人生的价值与意义问题被再度凸显；电视、影像、广告充斥地球的各个角落，消费主义的狂潮波及每一颗富裕的、贫乏的心灵，消费者和消费、而不是工人和生产，成为社会分析所应该关注的焦点，鲍德里亚说，坚持马克思主义的生产模式分析，无法充分理解消费社会。很大程度上，这个一日千里的信息社会，这个物欲横流的消费社会，这个光怪陆离的影像世界，这个稍纵即逝的“超现实”世界，处在现代性宏大叙事的视野之外。新时代需要新标志、新思维。正是在结合文化变迁中考察新技术和消费主义等社会现象中，莱昂让我们相信．用“后现代（性）”来标示这个新时代、新思维是贴切的。从这个意义上说，我们身处后现代。但是，这并不意味着要抛弃现代性。在莱昂看来，后现代并不是对现代的决绝断裂，正如现代并不是对传统的决绝断裂一样。人类社会的发展，往往在“往旧的智慧”中找到新的生机。后现代新状况使人、社会、未来等等这些亘古不变的价值和意义问题日趋尖锐。那么，如何应对呢？对此，莱昂不同意尼采式的虚无主义观点，即认为伦理、价值、意义资源在现代的流失，已经使人类坠入万劫不复的虚无深渊。现代性没有死亡，莱昂在这一点上站在哈贝马斯一边．现代性中还有智慧资源可供挖掘。甚至，莱昂说，即使身处后现代，人们还可以回收、利用前现代——即传统——的智慧资源：宗教和伦理。这充分显示了莱昂开阔的历史视野，他提出，我们要“认可后现代，重估现代，回收利用前现代。”（见本书第134页）在这种视野中，各个时代都被相对化了，都被情景化了，以此关照，人类的未来未必是千年主义者眼中那幅“天启式”的灾难前景。转型期的中国（传统到现代的转型）正处在对现代性的“饥渴”状态之中。那么，后现代性是不是一种奢谈呢？认真阅读莱昂对后现代性的解读，答案昭然若揭：谁能否认，新技术、消费主义等这些“后现代状况”不是活生生地在我们身边展示？在全球化和信息化时代背景之下，后现代性虽然并非中国的“主流”，谁又能否认，这股“支流”能够反照“主流”、能够让我们更清醒地评估现代化事业？还有，在我看来，眼下风行的“读经运动”，正是国人自信力提升、因而不殚从传统中挖掘出救助当下精神危机良方的表现。我们正在共时性地体验着传统、现代、后现代，因此，我们难道不是更有理由“认可后现代，重估现代，回收利用前现代”吗？ 当然，需要指出的是，莱昂作为西方学者，对于一些问题的看法保持着自己的视角，在作品中，他几次谈及后现代和马克思主义的关联，并把马克思对于资本主义的批评作为后现代性的特征来讨论，这显然是牵强的，是作者对马克思主义缺乏深刻的认识所致。在另一个方面，作者对于现代性的批评，也显得过于严厉。虽然这些缺点不能稍减这部作品的价值，但是，我们在阅读过程，还是要持有一种批评的态度，合理地进行取舍。

言说是思想的草稿，文字表述是对草稿的初步调整或整理。所谓“言有尽而意无穷”，那是讲“意”的本体论意味同存在本身的一致性无法穷尽；这样，言说便背离了思想，使之无法向“意”的某种程度上的深入伸展。而文字表述由于文本化的两大倾向——思想的理性化以及思想的文法化——的托拉牵引，会使“意”的呈现偏重于严谨刻板的逻辑性运思而不是活泼生动的诗意散发，趋向于特定语言的语法的历史既定性而不是思想对“意”无条件地展开或吐露。只有希望思想的人才会认为“故弄玄虚”在学术领域、在学术研究中是要不得的。我们则认为，“故弄玄虚”是学术探讨所必需的；而且，在学术研究总与世俗的定论相违成为一种“思路”的时候，“故弄玄虚”总应当约定俗成的给定性形成一种反动。也可以认为，它在学术领域中应是一个可以认同的褒义词。

社会心理学已经从曾经的边缘地位进入现代心理学的核心，因为它揭示个体机能的心理，丰富我们社会的灵魂。通过严密的实验和实地研究，社会心理学证明，要全面了解行为就必须认识到环境、内容和文化的重要性。我们已经证实了环境变量在改变行为方面的力量，说明只是了解个体的内在因素，比如，通过遗传和学习而来的性格倾向等，是不足以预测行为的。社会环境不是激进行为主义者的外在刺激变量，但同样可以解释我们创造和传承给别人的现实和抽象意义。有时候，人们比他们所认为的还要具有更少理性或更多理性化，正如社会心理学理论家和研究者已经证明的，人的直觉常常容易犯错。社会心理学不像心理学其他领域那样只强调个体作为分析的单位，而是在社会背景中，比如，在人际关系和团体动力当中去探索行为。通过探究染和环境如何相互作用而产生有意义的思想、感情和行为，社会心理学家帮助编制出丰富多彩的人性锦织，但是，我们还要进一步扩展心理学的范围—从脑的过程到文化机制，也需要将我们的研究智慧投入实际运用。社会心理学家实际上是在经营心理学百货店，把心理学免费送给大家，使普通百姓能够终生享用。<

《道教人学研究》是第一部有关道教人学的学术著作。作者从全新角度对道教有关人的认识进行了全而而系统的梳理，不仅勾画出了一套完整的道教人学思想体系，而且还对道教人学的各种基本问题进行了深入的探讨。全书内容包括人的本质结构，人体的脏腑与经络，人的生活历程，世界的层次结构与人的最终归宿，人生存在的特性，修道的意义、价值与修道的素质，修道的基本原则与具体方法，道教人学观与儒家、佛教人学观的比较，道教人学的特点、内在矛盾及其现代意义等。作者对道教有关人的认识的理解和把握上，同时在对整个道都思想的理解和把握上，以至在对中国传统思想的理解和把握上，都图图提出自己的独到见解。

《社会学家茶座》是一本以社会学知识分子为读者对象的学术论文著作。以刊载论文为主，内容包罗万象。汇集如文军、孙立平、钱冠连、郑也夫、周华山、周弘等等一大批名流学者的美文佳作。他们将所思所感述逐笔端，奉献给广大读者。本书内容丰富精彩，具有较高的知识性及可读性，是您极佳的学术读物。

社会主义精神文明是社会主义社会的重要特征，是社会主义现代化的重要目标和重要保证，而思想道德建设是社会主义精神文明建设的核心与灵魂。本书对少数民族的伦理道德传统的研究，对于丰富中华民族伦理道德的内涵，促进社会主义精神文明建设的发展，实现中国共产党“十六大”提出的全面建设小康社会的奋斗目标，具有极其重要的理论和现实意义。<

布迪厄是近40年来在西方学术界中被人们引用最多的当代法国著名人类学家、社会学家和思想家。他从20世纪60年代起，就积极从事人文社会科学理论和方法论的革新，试图打破西方传统的主客二元对立的固定思考模式，创建了“建构的结构主义”的独特思想风格和理论研究新视野。他的著作极其丰富而艰深。本书作者以深入浅出和流畅的文体，系统地说明和分析布迪厄社会理论的基本脉络、主要概念及其对于当代社会问题的批判性探索成果，分别重点地说明其中最关键的“文化再生产”、“生存心态”、“场域”、“资本”及“语言象征性权力”等范畴，并就现代社会学校教育文化特权的再生产、权力正当化、生活风格及文化品味等当代消费社会的中心问题，做了详尽的分析，不但有助于推动我国人文社会科学各系学生、研究生及教师进一步深入研究布迪厄的社会理论，而且也有助于进一步了解当代西方社会的基本问题。<

本书是一部系统地介绍和评论西方现代性与后现代？陨缁崂砺鄣闹鳎诘吕锎铩⒙薜佟⒗怠⒏？隆⒐绰硭埂⒈炊⒗滤⒉枷Ｑ恰⒄裁餍拧⒓撬埂⒈纯苏庑┕诔霭娴耐魈庵饕话愣蓟嵘婕暗奈鞣剿枷爰颐侵猓臼樗樯芎推缆鄣南喙匮д呋拱死病⒈⒐榷嗍谕魈庵魑瓷婕暗闹贝枷爰遥绕涫潜臼槎员龅慕樯芎推缆郏瞧裎构谕魈庵髦凶钗妗⑾低承缘摹？

以最低道德标准检验陈水扁——李庆元“该出手时就出手”，我非常喜欢电视连续剧《水浒传》里的这句话。而这句话挥洒出来的江湖胆识，是我从李敖先生的言行中领略到的。距离二零零四年“总统”大选投票日只有二十八天的那一天，我跟李敖先生在他位于台北市东丰街的秘密书房里“约会”，录制真相新闻网的电视节目，谈的话题是“陈水扁的真面目”，谈完，李敖先生突发异想地说，一起合出一本有关陈水扁的书吧！但要我三天之内完稿，我是既惊恐又担虑，惊恐的是，我一介小兵何德何能，能与诺贝尔文学奖提名人李敖合作著书；担虑的是，三天的时间，如何能不辜负李敖先生的期望，交出三四万字，而不减损其大作家光环？如履薄冰，熬了三夜，我大幅修订了自著的《长鼻子阿扁》一书内容，并增加了一些新篇幅，终于准时脱稿。这真是无心插柳的结果，李敖先生与我出书的消息传开后，因正值大选杀得沸腾的敏感时间，有人问我动机，我说，起因就是这样，我在那一刻的动机就是没有动机，只是觉得我有责任让更多的人认识陈水扁的真面目。坦白说，这本书在我所负责撰写的部分，有关陈水扁的财产与操守，并不像立法委员林瑞图揭露的东西那么劲爆、刺激。我只是以最低的政治人物道德、操守标准，来检验陈水扁。我所引用的阿扁家人财产资料，统统都是他自己“依法”向监察院申报的公职人员财产内容，而再依据其申报的资料，进一步追踪、调查、考据、研判而得，完全遵守“科学”的“客观办案”准则，这套功夫源自个人长达十五年的新闻媒体采访实务经验。大家都知道，政府推动的公职人员财产申报制度，有太多的漏洞与瑕疵，有心的公职人员要“依法”隐匿其财产相当容易。所以，这个制度只能检测政治人物的最低道德操守标准，一般要从其申报内容找到贪官污吏谈何容易！试想，谁会笨到搬砖头砸自己的脚？但有趣的是，陈水扁就是搬砖头砸自己双脚的政治人物之一，只要细细比较陈水扁担任立委时期到市长时期到“总统”大选期间申报的家产，就会发现，喔，不知道陈水扁怎么样在不算长的从政期间，让自己由寒微出身，化身为千万小富翁，再“升华”为亿万富豪？一个政治人物如果连最低的道德标准都过不了关，那么，会接二连三的在其他方面迸出涉及贪污的丑闻，也就一点都不稀奇了。最后，还是要感谢李敖先生长期以来给我的支持与鼓励，没有他，我没有机会“该出手时就出手”；有了他，我更加惕厉要以最高的道德标准，来维系我政治“小兵”的“贞操”。

本书全面介绍了各类打工者在职场生涯中遇到的各种困难和坎坷遭遇，从如何得到老板的赏识和信任，如何成为企业不可缺少的人才，以及如何塑造一个优秀的自我形象等方面入手，提出了很多有代表性的意见和建议。