本书以贫困治理为研究对象，以大数据和区块链为驱动工具，以在贵州、广西、云南、四川、重庆等省份调查收集的典型案例为素材，对贫困治理的数据驱动理论、数据驱动的贫困治理实践、贫困治理的技术迭代应用三部分内容进行了系统而深入的分析。

新时代，在中国从富起来走向强起来的过程中，社会工作的理论和实践日益彰显出其自身的独特优势。浙江省委党校社会工作的理论教育和实践操作将习近平新时代中国特色社会主义思想贯彻到教育的全过程，遂逐步形成“红色社工”的特色。在这一特色基础上，更进一步推进“红色社工”品牌的创建和打造。群团社会工作既是习近平新时代中国特色社会主义思想贯彻到社会工作教育全过程的鲜明例证，也是社会工作本土化的一种探索。作为“红色社工系列丛书”的开端，本书试图呈现浙江省群团社会工作近年来的实践创新成果，并通过这种实践创新凝练社会工作的中国理论，也为社会工作的本土化实践开辟一种新视角，同时拓宽专业理论研究空间和实务发展前景。

本书基于第一手资料，运用传播学、社会学等领域的相关知识，在媒介化视域下观照新生代农民工社交媒体使用与社会认同，认为：第一，京津冀新生代农民工运用社交媒体、人际交往建构社会网络，使其拥有了融入城市生活不可或缺的信息和人脉支持；第二，地域认同是影响新生代农民工社会认同的主要因素，并影响群体认同、职业认同和文化认同；第三，女性农民工除了经历男性农民工身份错位、社会认同等问题外，还要经受用人单位的性别刻板印象、家庭和工作的双重压力以及独立意识的培养等一系列问题；第四，北京皮村新生代农民工运用社交媒体创建微信公众号《皮村之友》作为其娱乐和学习平台，也构筑了自我发声、传播群体形象的公共空间，塑造了一个昂扬奋发的新工人群像。

本书以养老机构应急管理流程为中心，通过借鉴应急管理理论，提出养老机构安全管理机制建设的主要内容和方法对策，为完善养老机构应急管理工作制度、规范应急管理流程、增强突发事件应对工作方法的系统化和科学化、推进养老机构日常应急预案培训及演练的有效性等提供参考借鉴。

为什么有些职业既不道德又不体面，还有人抢着做？当工作不再享有尊严，我们是否有退出的选择？在这本讲述职业与不平等的非虚构著作中，作者援引了“脏活”的概念，即社会中不可或缺但被视为肮脏、下作的工作，如屠宰场的移民劳工。这些人无权无势、朝不保夕，还会遭受羞辱与良心谴责。而公众宁愿被蒙在鼓里。本书描述了“看不见的工作”背后，资本如何与权力、技术共谋，塑造了不平等的权力结构，揭示了工作中隐藏道德成本的真相。

想象你生活的城市地图上忽然多出来一块空地，规划者邀请有特定背景的人加入，包括你，一起在这块空地上建设议事大厅、居住区、运动场、电影院等设施。大家一起添砖加瓦，几个月间空地变成一个富有生活气息的社区，吸引了越来越多的人申请加入。几年后，随着涌入人群一波接一波而来，规划者提议社区建设新空间，迎合新人群、新需求。你和其他初代居民反对，认为这会破坏社区氛围，但规划者不再理会你们的想法。你发现自己陷入了两难：留下，无法参与决定社区的未来；搬走，带不走你在社区里熟识的邻里、你给社区贡献的东西。这是真实发生在互联网近二十年里的事，互联网像遭遇士绅化的老城区，变得更加便捷、光鲜但缺乏多样性，有明确优先服务的人群，极端重视利润而轻视社群，急着把最初搭建社区但已不再贡献最多利润的人群扫地出门。本书以美国为例，记录这个过程怎样发生，它的实质危害如何，以及网民可以如何行动。

模式是一种成熟、稳定的存在状态，是发展的方式，也是人类文明的综合表现形式。中国古代法文明模式在数千年的发展中，与世界其他国家和地区的古代法文明模式有相同（相通）之处，比如，都经历了神权法时代，都有着身份等级制度，都以公平、正义为追求理念，但延绵时间最久、稳定成熟并独树一帜的中国古代法文明模式更具有鲜明的特色。中国古代法文明模式以“沿波讨源”、渐进完善的发展方式经过数千年的打磨，不断臻于完善。就制度而言，中国古代法文明模式刚柔兼顾，软法发达，法律不仅有止恶的禁止作用，更有扬善的导向与鼓励作用。就体系而言，在中国古代法文明模式中，多种法律形式无不以“礼”为核心，礼法水乳交融、完美契合。就思想理念而言，中国古代法文明模式将王朝推崇的以儒家为本的主导法思想与被社会广泛认可的主流法思想相统一，形成尊礼守法的社会共识。中国古代法文明模式是辉煌的中华古代文明的有机组成部分，而不是其中的“黑洞”；其凝结了古人的法律智慧，是我们发展现代法治的动力与平台，而不是包袱与羁绊。

本书策划开启传播学视野的“算法阅读”模式，全面勾勒算法传播的理论形态和实践意蕴，以此加深理解正在进行的智能传播变革的本质。本书共分三篇九章，分别对算法传播与智能社会、算法传播与政治传播、算法传播与媒介文化等专题展开系统性研究，揭示算法与算法传播在创造一种新的社会、政治和文化情感方面所拥有的隐形超权力。其中算法传播与智能社会部分以深度媒介化理论为基础，对算法作为媒介型构智能社会诸形态展开深入研究；算法传播与政治传播部分深度解析计算政体、人机传播、机器人的政治修辞等关键议题；算法传播与媒介文化部分聚焦于算法传播对媒介文化的改变，深入剖析算法文化、平台文化等新兴文化形态的产生根源与现实影响。

城市女性身为母亲所面临的普遍困境，落在每一个个体身上，都是复杂而幽微的，像大海一样，看起来是一望无际的蔚蓝，但若仔细聆听，每一片海浪打落在礁石上所激起的潮水声都是不同的。 本书记录了职场妈妈、单亲妈妈、全职妈妈、两代人共同育儿等育儿条件下的女性，希望通过不同的育儿选择来探讨其背后的本质是什么，以及当抛开母亲的身份，她们渴望成为的那个自己究竟是谁；并试着寻找解决女性如此疲惫与困扰的线索？在我们的价值体系里、职业生涯设计里和公共育儿制度里……

作者宫下洋一在前作《安乐死现场》中介绍世界范围内，尤其是对安乐死接受度较高的西方国家，人们对安乐死的态度及相关法律法规的现状。《安乐死现场》出版后，在日本读者中引起热烈讨论，不少读者给宫下写去邮件。一些读者提出，当今的日本人对个人和家庭的看法有了转变，希望常年旅居海外的宫下能够重新审视日本。正在此时，宫下收到了多系统萎缩症患者小岛女士的邮件，邮件的标题是《我想去瑞士接受安乐死》……在《选择安乐死的日本人》中，宫下将目光转回日本，跟踪采访决心安乐死的小岛女士，记录下她的心路历程以及她与家人的互动。书中还提到一位想要安乐死但最终放弃的吉田先生，他的选择与反复多少反映出“注重家庭观念的东方人”的思维方式。西方人更注重个人的意志，东方人更注重家庭的观念，所以安乐死在西方更容易被接受？？这是宫下洋一开始本书的取材之前的看法，但现实情况真的如此绝对吗？在宫下进行采访的同时，NHK特别节目录制组也在同步采访，将小岛女士的经历拍摄成了纪录片《她选择了安乐死》，播出后引起了强烈反响。该纪录片在我国传播也非常广。