汉魏六朝道家美学思想研究

　　《汉魏六朝道家美学思想研究》由万志全著：汉魏六朝人士并未撰写过专门的美学著作，但若以现代美学之眼光来考察，可以发现他们的著作、文章和作品之中透露出一些颇具道家气息的审美思潮、审美风尚、审美情趣和审美理想，倘或把这些因素连缀起来，便可勾勒出一条汉魏六朝道家审美思潮。而流露了道家审美思潮的汉魏六朝人士，有的是道士，有的是退隐的名士，有的是在朝的隐士，有的是儒道佛通融之士，但他们都表露了道家的美学意趣，所以把他们串联起来，便可发现其中有道家美学思想之传承。《汉魏六朝道家美学思想研究》分五个部分研究汉魏六朝道家美学思想。

暂缺《汉魏六朝道家美学思想研究》作者简介

绪论 一、国内外研究现状 二、研究内容 三、研究价值第一章 汉魏六朝道家美学之本源：老庄美学 第一节 老子的美学思想体系 一、本体美学 二、政治美学 三、生命美学 第二节 庄子的美学思想体系 一、本体美学 二、政治美学 三、生命美学 四、自然美学 五、人体美学 六、艺术(含工艺)美学第二章 汉魏六朝道家美学思想之总貌 第一节 汉代道家的“世界本真之美” 一、道的神奇美 二、倡导真美 三、宣扬无欲之美 四、宣扬长寿之美 五、宣扬成仙之美 第二节 魏晋六朝道家的“人生自由之美” 一、卞兰等人的无为无欲美学观 二、陶渊明放怀山水田园的审美人生观 三、《世说新语》的“放达”美学观 四、支遁等人的审美理想追求 五、陆机等人的道家文艺美学观第三章 汉魏六朝黄老美学之代表作：《淮南子》 第一节 君主的审美原则 一、满足欲望的审美享乐是社会衰朽的催化剂 二、无穷无尽的审美享乐是导致乱亡的根源 三、减省伤及国家财政和人民生活的审美享乐 四、后天下之乐而乐 五、成为清静无为之审美典范 第二节 道的和谐与神奇美- 第三节 美的本质与审美辩证法 第四节 审美理想人物 一、无欲之“至人” 二、遨游无穷之“大丈夫” 三、神游道境之“真人” 第五节 审美理想境界 一、“静漠虚无”之境 二、“精神之和”之境 三、“无乐之乐”之境 四、“群美萌生”之境 第六节 通往审美至境之途 一、向水学习，柔弱无为 二、像圣人一样以心制欲 三、齐生死，同变化 四、保养精神，达于“至神”第四章 汉魏六朝老庄美学思想 第一节 《老子道德经河上公章 句》修炼精气神的道家美学观 一、反对世俗之审美享乐 二、审美范畴 三、审美倾向 四、审美理想 五、审美思想的哲学基础 第二节 《老子指归》无所欲求的道家审美观 一、对“美”的使用 二、对美的本体阐释 三、批判儒家“礼乐之治”的审美观 四、提倡“无所欲求”的道家审美观 第三节 《老子想尔注》守静长寿的道家美学观 一、审美思想的哲学基础：道、一、“精、气、神” 二、审美思想的道德基础：善 三、审美本体：道(德)之美 四、审美范畴：情性、中和、自然、清静 五、审美理想：致“长生”、得“仙(寿)” 六、审美意象：以“水”喻道_ 七、审美实践观：“道人”应该养志、至诚、守道诫 第四节 《抱朴子外篇 》的道家“无为”美学观 一、倡导清静无为 二、乐天知命获真美 三、劝导帝王抛弃淫欲享乐，爱惜百姓 四、较为辩证的美丑观 五、较为辩证的文质观 六、较为开明的文学审美观 第五节 《文心雕龙》的道家“自然”文艺美学观 一、“文”之自然美 二、虚静自然美 三、体势自然美 四、风骨美 五、文采真情美 六、倡导静神养气第五章 汉魏六朝玄学美学思想 第一节 刘邵、王弼的“清谈”美学观 一、刘邵《人物志》的审美理想人物 二、王弼的道家美学思想 第二节 阮籍、嵇康的“洒脱”美学观 一、阮籍“无为无欲”的洒脱美 二、嵇康“去情修道”的洒脱美 第三节 《列子注》的“逍遥”美学观 一、美学范畴、形态与辩证法 二、逍遥快乐的美学观 三、审美境界论 四、审美理想社会 五、超凡脱俗的艺术美学观结论 一、汉魏六朝道家审美思潮的基本内涵 二、汉魏六朝道家审美思潮的主要特征 三、汉魏六朝道家审美思潮的地位与影响主要参考文献后记