《新青年》，中国“五四”新文化运动发展之滥觞与摇篮——陈独秀、胡适、鲁迅、李大钊、蔡元培、刘半农、钱玄同、周作人、俞平伯、章士钊、傅斯年、高一涵、沈雁冰等一代文化巨人和政治巨人们，都曾在《新青年》发表自己重要的作品或文章，在中国新文化运动史上产生了不可磨灭的作用，并最终使之成为无可否认的新文化元典！

《新青年》，中国“五四”新文化运动发展之滥觞与摇篮——陈独秀、胡适、鲁迅、李大钊、蔡元培、刘半农、钱玄同、周作人、俞平伯、章士钊、傅斯年、高一涵、沈雁冰等一代文化巨人和政治巨人们，都曾在《新青年》发表自己重要的作品或文章，在中国新文化运动史上产生了不可磨灭的作用，并最终使之成为无可否认的新文化元典！

中华人民共和国1996年～2000年出版规划重点项目。

暂缺简介...

本书内容包括杜亚泉与东西文化问题论战、王元化对“五四“的思考与《学术集林》卷一编、卷二、三、四、五、六、七、八、九、十篇的后记及《文化与人生》、《革命史谭》、《胡达的日记》、《早点前》等等文学作品。作者以灵活的文笔，讲述了许许多多的内容，值得我们仔细阅读，认真参考。

本书涉及的基本上还是文学话语的问题。巴赫金对文本进行一种分析的、术语化的论证。其中，他的关于民间笑文学的狂欢精神的论证在西方拥有大量的追随者。在巴赫金的著作当中，语言学、符号学、哲学、美学都能够很好的为他的文艺学理论服务。他的著述在结构上是开放的、为完成的，然而却是深刻的。

在所有文学形式中，有小说美学、诗歌美学、散文美学、戏剧美学等，唯独没有“报告文学美学”。难道因为它是一种新的文学样式吗？是因为它受新闻性的限制吗？是因为它离政治、时代、现实太近了吗？或许它的美就在人们不屑思考的诸因素之中，在评论家们的偏见之中。

中国有着悠久的历史文化传统，数千年的生成、吸纳、融合和嬗变，熔铸了一座座巍峨耸立的学术丰碑，汇聚了蔚为大观的精神文化遗产。

后记：本卷内容大致可分两大类：一是未编人前三卷的红学、文史论著；二是部分时论杂文、新旧文艺创作、回忆录等。《红楼梦探源》本是先生在牛津大学讲学期间用英文写成的专著，前三卷于一九五六年完稿，后二卷写于一九五七至一九五八年。一九五八年对前三卷作了一些修改，一九六０年又写了［导言］（本书略）。一九六一年牛津大学出版社出版。先生回国后不少人要求将其译成中文出版，但当时先生考虑此书写于国外，所见资料有限，后来则忙于就新掌握的材料作更深入的研究（所写的论文已于一九八０年结集为《红楼梦探源外编》出版），其间又逢［十年浩劫］，《探源》的翻译也就从此放下。在着手编辑本卷文字时，先生的研究生董乃斌、刘扬忠等认为《探源》是先生的重要著作之一，而国内许多人至今未能读到，《罗音室学术论著》一定要收入。此言十分有理。正在考虑请人翻译时，忽然发现了先生自译前半部书的手稿，从纸张分析，似写于回国前后；经与原书查对，内容有不少增补和修正（如原第六章第四节扩为一章等）。这发现使我们惊喜，随即请清华大学外语系两位青年教师曹莉、孙郁根翻译后半部，与先生自译稿合壁，以飨读者。曹、孙二位不是研究中国古典文学的，但他们竭尽全力，务求忠实于原著，很不容易，特此致谢。英文本原有亚瑟·戚来的序，并附有中西文参考书目，因限于篇幅，一并略去。《中国文字学概要》的形成有一段佳话：一九三九年底许寿裳先生奉调离开中山大学到成都华西大学。他急电当时还在陕西城固西北联大任教的吴先生去接他的课，讲中国文字学等，他们是在成都交接的。先生仓促上阵，随编讲义随讲课，《概要》由此产生。从内容看，似是许先生构思的大纲，而吴先生据以补充了大量的材料、观点。因此吴先生一直说这是［与许寿裳合编］的。后来，吴先生也因拒绝与中大的国民党分子合作而被解聘，讲义也没有终稿。如今二老均归道山，这半部讲义便是他们友谊与合作的结晶。《［即］［则］［祗］［只］［且］［就］古训今义通转考》是先生早年发表的重要论文之一。先生以其太长也太枯燥未收入第一卷。现在先生已去，为避免遗稿散失也为了方便研究者，故连同未发表过的《说文形义商兑》，以及第一卷结集后写的中国饮食史料一组文章，一并补人本卷。按先生原定计划此卷本应收时论杂文及文艺创作，但既补入了上述专论，篇幅有限，只好忍痛将大量的时论杂文及散文割爱。先生的杂文很有特色，切中时弊，许多解放前的文章今天读来依然有生命力，这里选了《中国目前需要书评》《论学术道德》两篇，以见一斑。《罗音室诗词存稿》曾于一九六三、一九八四两次在香港出版，大陆读者见到不多，编入本卷时又有补充。先生一生还写了不少散文，早年出过专集，还写过小说和剧本，以至毕业时司徒雷登问他愿不愿意去夏威夷大学教戏剧。后几经战乱，这些作品散失严重，至今也未搜集全，本卷所收大都为回国后写的。

思想形成人的伟大。人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。人全部的价值就在于思想。我们占有多少土地都不会有用，由于宇宙包容并吞没了我们。由于思想，我们却包容了宇宙。思想成为一种可惊叹的、无与伦比的东西，它一定得具有出奇的缺点才能为人所蔑视，然而它又确实具有这些缺点。思想由于它的本性是何等的伟大啊！思想由于它的缺点又是何等地卑贱啊！