片断：读刘永翔《蓬山舟影》札记我不是学文史的，跟此书的作者寂潮先生并无交往、更不相识，但是由于寄迹海上，友人中常有人谈起寂潮先生。自己以前读过姑蔑父子合著的《古典文学鉴赏论》、《续〈诗品〉详注》等书，对他们的学与识军事佩服之至。我以前说过，“本人定力太差，一向见‘钱’眼开，无论是‘金钱’之钱，还是‘钱钟书’之钱，‘钱仲联’之钱，或是姓钱的漂亮女生，如果我是男的。所以对关于诸钱的文字一向十分在意。”在读书过程中发现寄庐、寂潮父子也对钱钟书极感兴趣，自此更加关注他们的文字了。上几个月在书店购买了《寄庐茶座》，后来有位朋友告诉我，“寂潮先生近期出版了一本文史论文集，名为《蓬山舟影》，其中多篇谈论钱钟书先生，你既然对钱锺书颇感兴趣，此书想来不可错过”。我得知此事，自然喜出望外，后来在季风等多处书店寻找此书，但一直未发现其踪影。后来终于在歌林春天兄的提醒之下，在季风买到了这本书。咏馨可谓不学无术之至者，来谈寂潮先生的文字原是不够资格的。但愚者千虑或有一得。眼下急景凋年，工作上又忙的不可开交，原不允许人从容作文，下面的议论，大都是写在书的边上，只当是一篇读后感吧。不当甚至错误之处，希望诸位仁兄、MM尽快指出。（一）关于书的题目当朋友第一次发消息给我，说寂潮先生即将出版的书名为《蓬山舟影》时，我并未多想，对这个题目的含义也并没有在意。等到买到此书阅读其中的《序言》的开头部分时，“想象一下吧：金银宫阙在空中闪耀，惊涛骇浪却在船边翻滚，舟子鼓涌而前，舟影却随风而逝，屡试屡败，屡败屡试。这一景象便是本书取名所自”，才忽然之间有了许多感触。我读了这段话之后首先便想起了《诗经》《秦风》里的《蒹葭》。蒹葭苍苍白露为霜所谓伊人在水一方溯洄从之道阻且长溯游从之宛在水中央蒹葭凄凄白露未晞所谓伊人在水之湄溯洄从之道阻且跻溯游从之宛在水中坻蒹葭采采白露未已所谓伊人在水之涘溯洄从之道阻且右溯游从之宛在水中沚《蒹葭》所描绘的景象和刘先生所说的极为相似。我以前在一篇文章里曾戏言，“所谓伊人，在水一方”云云可以为王观堂所说的古今成大事业、大成就者所必须经历的三种境界增加一种可悲的境界，当然这种境界所说的人自然是成就不了大事业、大成就的了，但纵观历史，能取得大事业、大成就的人毕竟少之又少，对于大部分人，大概只有“所谓伊人，在水一方”的叹息与无奈了。话扯得远了，刘先生所描绘的景象已经没有了《诗经》里的旖旎风光，给人印象深刻的是那种坚定不移、不屈不挠的执着。而这也就是我们大多数人在工作、事业中正在经历的或即将经历的境界。当然，刘先生的说法有很大程度上是一种谦词，以他现在的成就，大概有资格说是“蓬山中人”了。我在上大学二年级时，曾经写过一篇题为“Attheendofrainbow”的小说，这句英语的含义大约可以说是可望不可及的东西，也把它拿来算是一种补充吧。（二）钱钟书钱钟书在当代学者中大约是被人谈论最多的话题了，已有“说不尽的钱钟书”之势了。刘衍文先生在《万象》连载的关于《石语》的文章我是一路追读下来的。寂潮先生的新著里也有很大的篇幅来谈钱钟书，作为“见钱眼开”之人，自然要把这部分当作首读的内容了，况且《槐下拜钱》本来就排在了书的开头，仿佛钱钟书先生所说过的桃子爱被人吃，此篇也可称为“爱被人读”了。《钱通》可以说是“久闻大名，如雷贯耳”了。这次刘先生能把它拿出来发表，着实是钱迷们的一件幸事、可称为一道新年大餐。连同《我与钱钟书先生的翰墨缘》、《钱钟书先生谈董斜川》等篇为我们了解钱钟书先生的性格的更多侧面提供了翔实的资料。1．《钱通》第二十四则。此条专谈钱先生与乃翁的《现代中国文学史》。一位前辈学者曾和我谈起钱钟书性格中“凉薄”的一面，当时所举的例子便是钱基博的两种文学史出版，其中并无钱钟书一个字、也没有提到过钱钟书，可见此两书全由子泉先生的学生以及女儿、女婿整理完成，钱老并没有为之出一份力。我虽然对这种看法不敢苟同，但是当时也没有加以评论。其实，《钱通》中的这段话（关于钱钟书的回复，以前曾有其他文章征引过）无疑为之做了辩解。钱先生既然不同意出版子泉先生的著作，那么，以前他的性格，在此事拍板之后，自然不会再介入了。否则，杨绛的父亲杨荫杭的老圃文集的出版，钱先生既加以指导、协助，又为之题写书名，对岳父已经如此，对自己的父亲难道还不如岳父吗？2．《钱通》第二十八则。此条谈钱钟书与孝鲁互相戏谑的诗作。以前有人说过钱钟书与冒孝鲁之间有些可称为“谑且虐”的诗、当时二位先生在整理、出版诗集时，这类诗作基本上删而未收。那些手头有这些诗作的人出于种种原因，也不肯轻易把这些诗作拿出来供大家“奇文共欣赏”。这次通过刘先生的引文终于可以窥豹一斑了。读到“不付新妻待付谁”（联想到陈巨来“十大狂人”中对潘伯鹰的描述）、“有人尊帝号，倒读却何如”的诗句时真让人不禁开怀大笑。如果不是看到这一条，我还真没想到堂堂的上帝（God）倒过来看居然是一条狗（Dog）！联系起杨绛在《我们仨》里引用的那首长诗，可以看到钱钟书在《槐聚诗存》的序言里所说的“且多俳谐嘲戏之篇，几于谑虐”终于落到了实处。此外，以前我并没注意到钱先生和邵洵美也曾有交往，而邵洵美对钱如此推崇、尊之为“上帝”。联系到近来胡文辉先生发表的谈《沉吟》诗中钱先生和吴董卿父子的交往，我们真不禁要叹息，关于钱钟书的交游，不知还有多少空白等着人们去发觉。以前李洪岩先生出过一本名为《钱钟书与近代学人》的书，现在看来，只能算作陈胜、吴广了。水木兄曾经整理收集过胡兰成的交游录，他日有暇，不妨也整理一下钱钟书的交游录，来作这个领域的刘邦、项羽。……

国家“十五”重点出版规划项目《高亨著作集林》，由清华大学出版社出版，这是高亨先生平生著述的第一次结集，其学术著作已基本萃集于此。 高亨先生是我国研究先秦学术和文字学、训诂学的著名学者。早年在清华国学研究院师从王国维、梁启超两位大师，一生笃志于弘扬我国传统学术，成就斐然，成为上一世纪先秦学术文化研究的一座重镇。二十世纪的学术林苑中奇葩众夥，近些年来，学术界越来越重视对他们的学术著作和思想方法进行总括结集，《高亨著作集林》，可谓二十世纪学术史个案总结的典范之作。《高亨著作集林》汇收专书15种，辑散见论文1种共16种，分为10卷，高亨先生平生学术著作已基本萃集于此。与会专家对本书的出版给予了高度评价，并从学术史的高度阐述了本书出版的意义。

宗教是美国传统价值观念的主要载体和美国社会文化的基本组成部分，美国宗教研究对美国和中美关系研究有着重要意义。《宗教与美国社会》丛书旨在全方位地探讨美国宗教史及宗教在美国内政、外交和社会文化中的作用，介绍国内外美国宗教研究的有关成果，以促进该重要领域的学术研究和交流。《宗教与美国社会》第2辑刊登的主要是关于美国宗教多元化、美国黑人教会和黑人神学、美国伊斯兰教社区、美国天主教政教关系的理论与实施、美国犹太教的历史和现状？⒚拦谌私袒岷秃谌松裱А⒚拦了估冀躺缜⒚拦滦俗诮獭⒚拦诮趟汲薄⒚拦诮谭钦橹⒚拦浇袒岷驮诨淘硕贰⒚拦？1998年国际宗教自由法”等课题的概述和专题论文。

这是一本传奇的杂志。“奋斗改变命运，梦想让我们与众不同”是她的口号。宣示生命尊严和奋斗精神是她的灵魂。在读者感到心灵干涸时给他一滴水，在读者感到精神迷惘时指给他一条路。这是她矢志的追求。这就是连续荣获首届、第二届国家期刊奖的《中国青年》。令人荡气回肠的“精彩人生”、原汁原叶的青年“生存状态”、启迪思考的“与名人面对面”、独特关照社会和青年的“封面专题”……感动和触动着无数读者的心灵，让我们的人生温暖而充盈。无数感动的记忆、几多阅读的享受，尽在《2004年佳作》。目录精彩人生我的故事里有邓小平的名字善良让她如此辉煌和自己赛跑的蜗牛哪扇门后藏着我的“金牌”“经世致用”使我慷慨激昂我要证明自己不是废物清华有个“馒头神”我的梦想是开100家图书馆身价300万的大四生总理，我有一肚子话要说你是你自己人生的调色板他代表动物面对人类生存状态我奋斗了18年才和你坐在一起喝咖啡不需要自行车的鱼傻子才悲伤一个优等生的迷惑寻找地下鼹鼠再见，失恋的人毕业了，我们开始忏悔…… ……与名人面对面封面故事

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19世纪上半期的欧洲艺术，经常被后人看作是色彩专家德拉克洛瓦和注重线条的高手安格尔之间的论争。他们的论战意味着重新开启了已持续几个世纪之久的重形的“普桑派”与重色的“鲁本斯派”的长期对峙。大家都知识，安格尔与德拉克洛瓦之争，并不仅仅是他们两人的艺术观点不同，而是反应了当时法国社会不同美学思想的碰撞。

本书为陈嘉映教授的第一本思想随笔《思·远·道》的再版，包括三个部分：首先是政治分析哲学、语言哲学的专业随笔；第二部分是对自然、世界和人自身的深入思考；第三部分堪称狭义的文化随笔，涉及到德国文化、西方文化等主题。

猪每天都在拼命摇着尾巴。新鲜人、老菜鸟，如果你每天忙忙碌碌，但手上的工作仍然杂乱无章，那么请先停一停，别忙着和猪一起摇尾巴。猪在摇着尾巴，既不能驱赶蚊蝇，也不能向主人表明热情，可是猪依然每天拼命地摇着尾巴。它的悲哀在于——不明白自己的动作毫无价值。生活需要技巧，工作当然也不例外。不妨将我们的职场生涯比喻成一场人生的舞会，管它是探戈还是华尔兹，为人下属者总得配合自己的老板，把这一曲跳完。你是“舞技高超”，还是脚步错乱，甚至发生误踏对方晶亮皮鞋的尴尬？如果你不幸属于后者，那么你一定非常急于走出窘境。工作的方法不当，就犹如跟猪一起摇尾巴，毫无价值可言。本书就是那堵写满了工作窍门的墙。细细品味书中那些生动有趣的小故事，不难发现在那些故事里蕴藏着工作中不可缺少的处事哲学。

收在这个集子里的小文章分成五组，第一组两篇带点儿回忆的性质。“求真迷行录”应贺照田先锋一之请而作，发表在《学术思想评论》第十二辑。这篇“学述”没有写完，但不知何时再续。“他的歌声带着思索——写竞马”收在朋友们为范竞马回国演出所写的一些回忆、介绍文章的集子《今夜无人入睡》里。第二组是多多少少有点儿像论文的东西，是这个集子的主体。万德勒《哲学中的语言学》导论是为作者翻译的《哲学中的语言学》所做的长篇前言。第三组是评论和访谈。第四组是一些更其零星的小议论，“梦想的中国”载于1999年某期《新报》。“以历史的名义”载于《社会学家茶座》2003年第三辑的《文化时报》。第五组的最后两篇谈论艺术。“艺术札记”载于《视觉的思想》。“沪申画廊落成感言”首发于2004年一月沪申画廊开幕时印发的画集《超越界限》，后载于《读书》2004年第7期。

天下之山萃于云贵（一）聚山万座成一国或曰：“开门见山。”你如是黔人，对此语自有切身体会；你如是远方的客人，一进贵州，扑面而来的就是山。而我们的《贵州读本》，一开篇竟然也是山。这都可称之为“山缘”。问题是如何看山，而且是贵州之山。本单元收有曾为贵州巡抚的田雯所写的《山水》，有人读了此文引发了如下感慨：“黔阳山水，奇者神运鬼工，使得列置中州，韵士高流，骖屐者当无停晷矣。以逖在荒陬，不获齿遇，方幅山灵，亦若有不幸矣。”大有为贵州的奇山异水抱不平之意。山外人少知，视贵州为蛮荒之地；黔人生长于斯，自不觉新奇，又以地处苗区，贫瘠落后，外出也羞于提及，说起“地无三里平”，也就颇含贬义。但随着“开发贵州”之说日盛，人们开始有了新思路。有不少学者都指出，开发的前提是正确地认识贵州的“省情”，而贵州乃“山地之国”即应是讨论的出发点：“在贵州，人类生存与发展所必需的一切物质资源、生产生活条件，都是由这个山地所提供的，这是贵州文化生成的根本和基础，是贵州人赖以生存的物质依托，山与贵州实在是有着至关重要的生命联系。”——本单元末篇《山崖上的守望》，就深情地谈到了一个山里的孩子对于山的生命感受。于是，就有了“贵州文化是‘山地文化’”，之说。读者朋友，你是如何看待山与贵州、贵州人的关系的呢？—或许你对贵州了解不多，还不能发表意见；那么，就等到随着本书“目游贵州”之后，再来讨论吧。（二）山道长漫漫本单元最引人注目的，大概是那横跨两千多年的四幅“黔道图”吧。它唤起的是悠长的历史记忆：战国后期庄蹻这发现贵州的“第一人”寂寞地逢山开路；汉代开夜郎道，发巴蜀兵卒上千、人夫上万，用了近二十年的时间；明代大修驿道，死伤、耗费更不知凡几。先民用生命与血汗，筑成了这一条条城镇之间、城乡之间、村寨之间的大道小径……贵州人就是这样世世代代攀缘在羊肠鸟道上，求生存，求发展，用意志与辛劳与自然抗争、与命运抗争的啊。山道长漫漫，它又唤起了多少想像：当年是何等样的人物行走在这贵州道上！“莺花夹道惊春老，雉堞连云向晚开”，正赴贬所龙场的王阳明，遥看前路，苍茫无尽，眼前所见雉堞、夕阳，还有楼台、暮角，皆是唐代边塞诗常见意象。“健儿撒手忽鸣炮，惊起群山向天叫”，以翰林编修的身份出点云南乡试的林则徐，仕途正顺，心中没有阴影，初入黔中，山水的奇绝，自让他豪情满怀，兴奋不已。“岭断舟横渡，波回浪拍天”，已任大定知府有年的黄宅中，对贵州山道早已习惯，故心境平静，对沿途山水采取欣赏的姿态。或苍凉，或激越，或淡远，不同身份、处境的人面对山道，竟创造出如此丰富的诗的意境……作为现代中国人，贵州人，你行走在乡间小路或古驿道上，想起了什么？《古道精魂》的作者以沉郁的笔调写出了他的悠悠遐想，你不妨也放笔抒写一番。（三）南国此山尊梵净山的神奇，在其包容性：就其景而言，“集五岳之奇险幽秀而大气磅礴”；就其自然生态系统来说，一山而有华中、华南、西南三个区系的动物，森林树种也有七百三十多种。它的周围，又聚居着苗、侗、羌、土家、仡佬等多种兄弟民族。人们称道此山为贵州第一名山，是有根据的：在某种程度上，我们是可以把梵净山视为贵州山水，以至贵州文化的一个象征的：“此山尊”实非夸饰之辞。梵净山的神奇还在它的景观与生态环境都得到了比较完整的保存。当人的生存环境被人自己破坏得惨不忍睹时，蓦然回首，发现了此方“净土”，自会有惊奇之感。究其原因，除了山路的险峻，成了梵净山自我保护的屏障之外，主要是因为山民尚存“敬畏神山”之心。就连地方官也懂得要立“禁树碑”，所谓“草木者，山川之精华；山川者，一郡之气脉”，“十年之计树木，况兹崇山茂林，岂可以岁月计，宜止焉，戒勿伐；弗若焉，未可也”，在“崇山茂林”面前，竟是一点也不敢怠慢！不可小看这“敬畏”二字：今天的许多中国人正是因为缺失了对大自然的敬畏之心，而疯狂地“暴珍天物”，并迟早要受到无情的惩罚—这绝非危言耸听，望开发贵州、开发梵净山者戒！