《自然与人为：人类自由的古典意义（古希腊神话、悲剧及哲学）》是对古希腊经典的解读，围绕着自由人类的独立自治而展开。第一章是总论，揭示了人类政治产生的条件，并阐发了政治的目的和意义；第二章《安提戈涅》描写人类的自我立法，那一立法事业是悲剧性的；第三章《俄狄浦斯王》，与《安提戈涅》相似，该章讲的是人类在知识不断增长的条件下所表现的大胆妄为；第四章《政治家篇》讲述的是政治之网如何编织——正确的人神关系就是人模仿神；第五章不动产——房屋，似乎该章与整个主题不符，其实不然。如前所述，正确的人神关系就是人模仿神，而房屋就是人类模仿神的宇宙创造行为的结果，它是我们的小宇宙——自由人类的安身之所，独自自治由此出发。

杜光庭，唐末五代著名道教人物。字宾圣，号东瀛子，外州缙云（今属浙江）人。中和元年（公元881）随唐僖宗避乱入蜀，留成都，受到前蜀高祖王建赏识，为金紫光禄太夫，左谏议大夫，封蔡国公，赐号广成先生。后主王衍受道箓于苑中，以杜光庭为传真天师，崇真馆大学士。后杜光庭辞官不就，隐居青城山白云溪，潜心修道终老。尝建飧和阁，奉行上清紫虚吞日月气法。杜光庭是唐末五代道教学术集大成者。时人盛赞其为“ 词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一”。浙江这块并不算太广阔然而深厚的土地，哺育了众多的文化名人：王羲之、谢灵运、骆宾王、孟郊、寒山、赵孟頫、黄公望、王蒙、茅盾、夏衍、郁达夫、竺可桢、童第周……他们为文化的传承，更为文化的创新，竭尽了他们的才智，取得了伟大的成果。“浙江文化名人传记丛书”是浙江省社会科学院贯彻省委省政府号召推出的文化工程，推出了100位古今浙籍文化名人传记。本书为丛书之一，介绍的是道门领袖：杜光庭。

1942年，第二次世界上大战的结局尚未分晓，德国法西斯的铁蹄几乎踏遍整个欧洲大陆，数百万犹太人行将灭绝，第三帝国的南邻小国瑞士上空也是“黑云压城城欲摧”。这样的日子里，苏黎世一间再普通不过的书房肉，端坐着一位年逾古稀的老人，他时而凝神沉思，时而伏首疾书，……这位老人就是在二战期间组织帮助过不少犹太人的基督教神学拉加茨。本书内容的构成与其原初的目的分不开，其着眼点不在讲解新的东西，即笔者尚未讲过的东西，而是对构成笔者的思想与意愿、信仰与希望的内核和重点作一个总结，这是对上帝国的信息以及上帝对尘世的正义的总结。本书的绝大部分内容笔者都曾以某种形式进行过讨论，要么以口头的形式，要么以书面的或者其他的形式。尽管如此，笔者认为，这个总结作为一个总体观察仍有其价值。它在某些方面也不乏新东西，至少十分清楚地显示出一种理解基督的事业的方式。这个事业有权利比以往任何时候受到更好的接纳和思考。

前言第一章 神话的文学意义第一节 神话的本质与文学的意味一、神话的本质二、神话与文学三、文学史上的神话四、神话文学的境界第二节 韩国神话文学的传统一、和请的本质二、中、韩、日佛教传播后神话文学的演变三、和请对韩国文学的贡献第三节 中国神话的特点一、中国神话学者的神话定义二、中国神话的特点三、神话、传说和民谭之区别第二章 后羿神话对韩国神话之影响第一节 后羿神话一、羿神话的发生地二、羿神话的演变过程第二节 河伯神话一、河伯神话的起源二、河伯神话的演变过程三、河伯与冯夷第三节 东明王神话中太阳神与水神的相互关系一、解慕漱神话二、朱蒙神话三、佛教神话中出现的高僧与龙的相互关系第三章 韩国神话继承的太阳神思想第一节 韩国神话的一般模式一、结婚与出生的展开顺序二、即位过程三、死后异迹第三节 扶馀东明王神话与檀君、朱蒙的关系一、东北英雄神话的相互关系二、扶馀《东明神话》与高句丽《朱蒙神话》关系、三、檀君神话的辩证法文学意味第三节 朱蒙神话的神圣指向一、见于朱蒙神话中的檀君正统意识二、神圣指向三、中国文献中的朱蒙神话第四节 檀君、朱蒙神话的叙事构造一、檀君神话的叙事构造二、朱蒙神话的叙事构造第五节 关于檀君神话中出现的“三符印”一、三个天符印与青铜器二、“鼓”是否为三符印之一第四章 文化史上的位相第一节 骑马民族与骑马文化的融合一、骑马民族的动迁和朱蒙神话的形成二、骑马文化的普及第二节 中国文化的传播与融合一、稻作文化与卵生神话素的关系二、圣、俗的二元化三、神权统治理念结语附录：中国《剪灯新话》与韩国《金鳌新话》的比较前言第一节 《金鳌新话》的源泉《剪灯新话》一、《剪灯新话》在韩国文学史上的地位二、《剪灯新话》的源泉作用第二节 韩国古典小说之祖《金鳌新话》一、以主气论的世界认识——从一理论至一气论二、精气已散说第三节 《剪灯新话》与《金鳌新话》的作品比较一、《滕穆醉游聚景园记》与《万福寺搏薄记》二、《翠翠传》与《李生窥墙传》三、《鉴湖夜泛记》与《醉游浮碧亭记》第四节 上述小说中的梅月堂思想一、据因缘说构想爱情的实验一《万福寺搏蒲记》二、为了克服人的限界的爱情美学——《李生窥墙传》三、通过超越性体验对历史的主体性认识——《醉游浮碧亭记》结语主要参考资料后记专家评语

以文化弘扬佛法，以慈善福利社会，云水无痕，日月共辉，尽在星云大师传。大彻大悟很难，但每天有一点小小的开悟是可能的，我每天都在努力，要想通一些小小的道理，一生中，就是不断用心去开悟。星云大师从“艰难开创佛光山”、“教育僧才徒众”、“广设全球道场”到“弘扬人间佛教”，他将佛门传统与现代生活相结合，厘定仪制，有破有立，入佛法于生活的喜怒哀乐之中，“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”，发菩提心，行菩萨道。他从大陆到台湾，从宜兰雷音寺到高雄佛光山寺，他积聚众人的愿力，遍弘佛法于五大洲。当年的一位平凡和尚，成就了如今不凡的志业。符之瑛，1981年台湾政治大学新闻系毕业。1981-1995年曾任台湾联合报系《中国论坛》、《民生报》记者、编辑；远见杂志编辑、资深编辑；天下文化出版公司副主编、主编。1995年移居上海后，曾任上海贝塔斯曼书友会编辑顾问、行销顾问，贝塔斯曼亚洲出版公司高级顾问，贝塔斯曼网上书店产品部经理，麦考林国际邮购公司产品总监；《移居上海》杂志编委，《移居上海》杂志副总编辑，《HUNTRE》杂志编务顾问。

对于一些人而言，《圣经》是上帝之道的记录，是长达千余年的信仰根基。是不可违背的律法规则，是人生的安全保障和终极导航。 而对于另外一些人，那些伟大的故事及其人物只不过是纯粹的文学虚构，是古老无比的神话传奇，完全经不起科学的审核检验。 然而，正是这些传说，这些律法条规和图画肖像给我们的文化以及我们的思想意识打下了决定性的永恒烙印：上帝与创世，亚当，夏娃与原罪，挪亚与大洪水，摩西与“十诫”，约翰与施洗，尤其是耶稣基督的降生、受难和复活。 这些极其戏剧化的动人故事，究竟有哪些是可以证实和重建的？又有哪些在今天已经不再具备历史的依据？这些问题只不过是汉斯·克里斯蒂安·胡弗及其由著名作家、科学家、神学家、考古学家以及历史学家们所组成的创作团队探索追寻的众多疑问谜团中的几个而已。 这是一次漫长的溯源之旅，从两千余年的过去一直延伸至今，而在旅途的终点，人们想起的则是歌德的这句名言：“关于《圣经》孰真孰伪的问题提得很奇怪。什么是真经？无非是真正好，符合最纯粹的自然和理性，且在今天仍能促进人类高度发展的！什么是伪经？无非是荒谬空洞愚蠢，不能产生结果，至少不能产生好结果的！”

不管你是谁，不管你现在正在做什么；不管外面正在发生着什么，你不能等待，不能有片刻的犹豫，刹那，就回到自己的内心，清净下来，世界也就跟着你澄定下来，一片宁静，到处，是花开的气息。 当你开口，你要放弃“我”这个主语，这是一个障碍，一个负面的词语，把你引向封闭和烦恼。在真正的言说里，没有人称。云淡风轻。语词很重，又很轻盈，是那种不执著和不黏滞的轻盈。回到自己，当然不是回到我们的容貌之上，容貌在岁月里像花一样盛开然后凋谢，永不凋谢的是我们灵魂的花朵，因此，回到自己，是回到我们的心灵。 生命是一场过于漫长或过于短暂的旅行，游戏的规则闪烁不定。我们追逐金钱，追逐名利，追逐声色，追逐神灵，从早到晚，忙忙碌碌，为每一枚新增的铜币、每一寸感官的享乐、每一点空洞的名声而欢喜，或者又不断地悲哀，不断地焦虑又不停地追逐。释迦牟尼说过：不论在何时何地何种情状下，一个觉者恒常地处于安详与和乐之中。有钱时快乐，没有钱时也快乐，有恋人时快乐，没有恋人时也快乐，有名气时快乐，没有名气时也快乐。不为自己的快乐设置任何条件，只要在呼吸，在感觉，就能够快乐。 《坛经》所讲，是终极的解脱法门。试图用文字去解释，可能是一种徒劳，然而，即使慧能，也不排斥文字。在这本书里，透过《坛经》，学习用文字去聆听关于人的解放的伟大信息，关于人的自我救度的伟大启示，那声音，来自唐代中国岭南边地的无垠天空。 费勇，浙江人，现居广州，己出版散文集《零度出走》等，学术著作《言无言——空白的诗学》、《我看张爱玲》等，译著有《时尚的哲学》等。《坛经》是我反复阅读的一本书。1998年，曾经写过一本关于《坛经》的书，那时侯，在貌似平静的文词之下，其实，暗流着很多的焦虑。也许，一开始就注定了要重写这样一本书。一些句子和段落保留了下来，显示了生命中有许多东西不会随着时间而改变。思想在生长，在向着各种歧路探寻，而躯干的纹路永远如此。 《坛经》有很多版本，本书以杨曾文先生校注的敦煌新本《坛经》为主要参照。姑且当作是最早的版本吧。关于《坛经》，历来认为是慧能所说，弟子法海记录而成。但胡适先生在20世纪30年代初，提出了一个惊人的看法：《坛经》并非慧能的作品，真正的作者是慧能的弟子神会。引发了一场至今没有完成的学术争论。绝大多数人一方面承认《坛经》在流传的过程里，不断被改写、增减，有些内容甚至如印顺法师所言，是出于宗教的需要，不足为信；另一方面，又坚信《坛经》基本上仍是慧能思想的体现，不论有多少个版本，它的核心并没有改变，同样，它的价值也不会改变。 《坛经》所讲，是终极的解脱法门。试图用文字去解释，可能是一种徒劳，然而，即使慧能，也不排斥文字。在这本书里，我想透过《坛经》，学习用文字去聆听关于人的解放的伟大信息，关于人的自我救度的伟大启示，那声音，来自唐代中国岭南边地的无垠天空。

妈祖是中国民间影响最大的女神之一。她作为中国第一女海神，除了是船旅渔业传统的保护神、行业神以外，还兼有赐福赐子等其他多种功能，成为沿海广大地区民众及海外华人重要的信仰神明和精神纽带。妈祖早已随着华人的足迹迈出国门，走向世界，在世界的许多地区安家落户，是为数不多的具有世界影响的中国神明之一。妈祖的信众上亿，在中国神祗史上具有诸多“之最”，即：历代对其尊称最多，皇封最多，妈祖宫庙最多，传说最多，信徒最多，庆典最盛，自然影响最大，辐射面最广。这在中国民间诸神和仙佛信仰中恐怕是绝无仅有的。本书是一部关于妈祖的简介，内容包括妈祖身世之谜、海神妈祖、妈祖信仰溯源及信仰活动、海上保护神、妈祖娘娘的其他功德等。

佛是大乘佛教追求的终极，目标，在佛教各类神祗中，他的地位是无与伦比的。在藏传佛教寺庙里，常见的佛像有释迦牟尼佛、无量寿佛、药师佛、弥勒佛、五方佛、三十五佛等。《金铜佛像：诸佛》以图片形式介绍了各种佛的造像。

《帝师八思巴传》—八思巴不仅是藏传佛教发展史上的一代宗师，而且是继松赞干布之后藏族的又一位伟大的政治家，是整个中华民族杰出的历史人物。本书详细论述了八思巴一生对藏族历史和中国历史的发展所作出的多方面的有深远影响的重大贡献。在宗教方面，他以渊博的佛学知识和随机教化的灵活，赢得了忽必烈为首的元朝皇室的信赖和崇敬，通过他杰出的宗教活动成功地使蒙古皇室接受了藏传佛教。在政治方面，他顺应历史潮流，用毕生的精力促使西藏地方和广大藏族地区归附元朝中央，他和忽必烈开创的中原皇室与西藏佛教领袖的宗教、政治关系格局，元明清三朝延续了近七百年。在文化方面，他创新蒙古新字，把西藏的宗教、医学、艺术介绍到蒙古皇室和汉地，又把中原的文化介绍到西藏，使汉蒙藏各族的文化交流进入一个新的时期。