《禅学思想史》是忽滑谷快天先生的博士学位论文。付梓后分上下卷。上卷完成于1923年，下卷完成于1925年。《禅学思想史（套装上下册）》总瞰禅学发展之内在路径，将禅学思想源头，追溯到印度吠陀文献甚至之前。以为禅学思想源自印度，经中亚而中国、继而日韩。本害历叙禅道思想脉络，以为禅之萌芽在奥义书，禅之实践完成于小乘禅，禅之思想发展于祖师禅，最终大成于中国禅宗的五家七宗，从而汇为滚滚洪流，再流向东瀛，保存于那里的临济、曹洞两家禅教当中。忽滑谷氏的禅学研究学术路径，体现了明治以来现代日本佛教学术发展的方向，其中既有传统的本土本宗学术训练，也有欧西近现代以来东方学和佛教学研究的宗教学眼光和学术关怀。内页插图

本书的主要内容在于矫正后人对荀子天论和性论之误解。荀子言天道，分本体与现象两部分。本体不见其事而见其功，皆知其所以成而莫知其无形，这属于天职的部分。现象即能生之本体所产生的自然现象，有其运行的规律，所谓“天行有常”，故人若应之以治则吉，应之以乱则凶，这属于人职的部分。荀子讲明于天人之分，其目的即强调人伪比天性更重要。荀子论性，认为人既有好利疾恶之性，亦有好义欲善之性。但好利疾恶不等于恶，人一味放纵好利疾恶之性，以至争夺生而辞让亡、残贼生而忠信亡，才是恶。同理，好义欲善不等于善，只有学至全尽、知类明统、深思熟虑，实际上建构出礼仪法度来，才是善。荀子批评孟子的性善说是“幽隐而无说，闭约而无解”，是因为孟子不重视后天人为之伪。因此荀子言性，只是本始材朴，无所谓善恶。故与其说荀子是性恶论者，不如说是善伪论者。

从《论语心得》《庄子心得》到《论语感悟》《重温zui美古诗词》，于丹专注古典文学专业，集17年大学授课精髓，厚积薄发，让传统文化经典进一步走进大众、走进当下中国人的精神世界。《于丹：论语感悟》延续了于丹的独特风格，以现代的视角来讲述孔子的思想。在书中，于丹从多个方面阐释了《论语》的朴素与温暖，以及至始至终充满的智慧。她用通俗易懂、妙语连珠且能激起共鸣的文字告诉我们，《论语》的智慧不止于一两则警句，更珍贵的是一种思维的方式。它总是用zui朴素的话去点明至高的真理。翻开本书，您将和于丹一起，从孔子的简约朴素中，领略社会人格的自我实现、以身践行。于丹说：“《论语》告诉我们修养身心的道理，并且还会给出一条脚下的路，让我们抵达自己的理想。”

牛津运动并不只是一场精英思想运动，它对英国社会也产生了广泛的影响，随着人们生活方式的改变，基督教会也必须采取相应的措施，来适应社会的需要，使人们仍然能对基督教保持虔诚和热情。在这方面，教会至少取得了部分的成功，而牛津运动则是其中的一个突出代表。这样，就出现了另一个矛盾现象——尽管19世纪的学者已经发现了基督教所倚重的《圣经》教会都有诸多疑点，但在实践方面，教会对人们生活的影响力仍然保持着，在某些方面，人们对宗教活动的热情甚至有所增加，这种矛盾现象也是《英国牛津运动研究》所研究的一个内容。

本书是对理学学科构建方式的问与答，提出理学要走出困境就应当呼应理论和实践的现实需要，确定理学独特的核心思想——让分立的法律与道德走向共生，在形成系统化学说的同时、基于新时代场景下法与道德更多层次更新角度的冲突与融合去构建学科，走一条“先思想，后学科”的道路。

《立法的尊严》立足于沃尔德伦1996年在剑桥大学发表的西利演讲。沃尔德伦认识到，一些格外重要的问题长期以来并未得到充分的重视，因此在某种意义上就成为法理学界的一个“耻辱”，比如说如下两个问题：立法的根据是什么？具体法令的确立应该通过什么样的方式来达到？在本书中，通过详细探究在立法问题上并未得到充分关注的哲学家（亚里士多德、洛克和康德以及在某种意义上，霍布斯）的著作，沃尔德伦试图探究这个困难而复杂的问题，以便表明在一个多元主义的政治背景下，立法何以可能成为一项有尊严的事业。

置身实现中华民族伟大复兴中国梦的现时代，如何构筑起坚定的文化自信，便成为一个新时代的课题摆在了我们面前。正是基于这一现实语境，《传统伦理文化的现代性研究》以历史唯物主义理论为指导，借助中西伦理文化的比较研究方法，力图梳理、概括和开掘出若干条凸显中华民族优秀文化特性的基本伦理原则。这些伦理原则既是中华民族世代承袭借以安身立命的道统，更是今天走向现代化进程中必须时刻守望的精神家园。回望传统，开掘传统伦理文化的现代性，对其进行创造性转化和创新性发展，既可为中国特色社会主义现代化新征程中如何形成全民族的价值共识提供来自思想史的丰厚营养，在全球化背景下，它还可以为全球问题的解决中国方案、中国路径和中国智慧。

黄帝阴符经是唐代以后在中国历史上影响深远的一部着作。历代问世的对它的注释将近一百种。尽管这些注释出自不同的学术流派和宗教信仰，由于它在广为人们知晓的时候伴随着神仙故事，所以它从唐代末年开始就一直被看作是道家的作品。近年来，有学者陆续发表了新的研究成果。日本学者山田俊目前正在开展新的研究计书，比以前有了新的开拓。历代注释最近也几次被汇集出版，成为大众读物。不过，作为一个来历不明的典籍，阴符经还是有很多疑问，某些谜团或许永远不能解开。

《讲疏》由重庆大学人文社会科学高等研究院讲师田探选编和校注，收录了陈柱先生在高校任教时为大学生讲《大学》《中庸》的讲课稿四种，其中《大学》讲义一种（《大学通义》），《中庸》讲义三种（包括《中庸通义》、《中庸参注》、《中庸讲记》）。故而命名新书为《讲疏》。 \n由于陈柱先生对《中庸》的重视程度非常高，本书在编排上，将《中庸》讲义排在讲义之前，而《中庸》讲义三种，也按时间先后顺序排列。

本书是作者集毕生心血而写成的一本哲学著作，在阐明发展的科学内涵和哲学内涵的基础上，不仅要拒绝神创论世界观，更要匡正机械论世界观和熵世界观。