康德书信是康德哲学思想体系的一个重要组成部分。它们不仅包含了康德对自己思想体系的许多重要的说明和解释，形成了康德哲学著作的一个重要补充，而且以动态的方式再现了康德哲学思想形成的过程。同时，它们也是康德生活与事业的忠实见证人。

本书是编者从塞普教授历年来发表的众多论文中精选出来，主要分为四大部分： *部分 现象学思想史，主要包含6篇文章，是塞普教授对于胡塞尔、舍勒、海德格尔、施泰因、芬克等早期现象学家的专门研究。这些文章所论及的主题重要但大多在汉语学界被关注不多；第二部分 对现象学的反思，主要包括6篇文章，涉及塞普教授对于现象学基本方法的一些批评性思考，同时也涉及对跨文化哲学研究的现象学反省。第三部分 现象学的家政学，主要收入5篇文章，均为塞普教授近作。涉及现象学的家政学的基本问题、法权现象学、身体现象学、人格现象学等诸多方面，是塞普教授本人对现象学的独特发展。第四部分 戏剧与访谈，收入了塞普教授创作的以胡塞尔和海德格尔为主角的戏剧，以及中国学者对其的访谈录。可以说，全书既收录塞普教授多年来对于现象学的精深研究专论，同时也收录其本人对现象学的反省和发展，全面地反映了塞普教授的现象学工作。

本书介绍了德国哲学家费希特的思想，对于这位历史中的作者——生于距2014年近两百五十年前、卒于两百年前，本书企图对他的哲学著作在其体系性意义中作当代化的呈现。

百孝图说二卷首一卷，清同治十年河间俞氏刊本。是书分元享利贞四卷，一图一文。俞葆真在自序中提到《百美新咏》为“贞淫杂录，妍媸并载”愤而作此书。上自虞舜，下迄前明，博采史传，旁及杂录，为之绘图着说，纪其事迹。

托马斯·阿奎那在《圣托马斯基本著作 **、二卷》（即《神学大全》）中首先提出哲学与宗教、理性与信仰的关系问题。他认为理性的思辨是人的智能活动。人的感官对各种经验的归纳使人能够进行理性思辨，从中获得有关外界的知识。从这种认识论出发他重新阐释并发展了当时被当作异教学说的亚里斯多德目的论宇宙观。恢复了人的经验和感性地位。他的著述与讲学不仅抢救了已经散失的古希腊文献，而且为文艺复兴的到来提供了哲学和神学支持，符合时代精神，能够将世俗生活和宗教信仰融合起来，使任性扩张的禁欲主义教权得到遏制。《圣托马斯基本著作》是研究西方神学、哲学和历史人文发展的经典著作，国内学者可以此深入到西方文化的核心，进行跨文化研究。

牛津运动并不只是一场精英思想运动，它对英国社会也产生了广泛的影响，随着人们生活方式的改变，基督教会也必须采取相应的措施，来适应社会的需要，使人们仍然能对基督教保持虔诚和热情。在这方面，教会至少取得了部分的成功，而牛津运动则是其中的一个突出代表。这样，就出现了另一个矛盾现象——尽管19世纪的学者已经发现了基督教所倚重的《圣经》教会都有诸多疑点，但在实践方面，教会对人们生活的影响力仍然保持着，在某些方面，人们对宗教活动的热情甚至有所增加，这种矛盾现象也是《英国牛津运动研究》所研究的一个内容。

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本辑以华严经论中有关佛身问题为研究主题，分别讨论《华严经》的佛身论和中国、日本、韩国的华严佛身论，由2015年10月举行的第二届中国华严国际学术研讨会的十篇论文及另一篇论文组成。佛身问题是确立佛教信仰的理论依据，大乘佛教认为佛不仅是一个历史人物，而且还是一个具有神性的如来，在时间上具有永恒性，有过去佛、现在佛和未来佛，称三世佛；在空间上具有普遍性，有四方佛、五方佛、十方佛，总称一切佛；从存在形态上具有联系性，有化身佛、报身佛、法身佛，称三身佛。而《华严经》以毗卢遮那佛为法身佛，具有显明的个性和特别的意义，不仅直接影响了密教的法身论，也对中、韩、日三国佛教产生了深远地影响，本辑即集中反映了学术界对华严佛身论及其中、日、韩三国佛身理论的研究。

本辑以中期密教注疏以及曼荼罗造像为主题，分为印度—尼泊尔—中国藏传密教、中国汉传密教、日本密教、韩国密教四个专题进行讨论，共22篇论文。所谓中期密教是指7世纪以来流行的真言密教和瑜伽密教，8世纪先后传入中国内地和西藏，再由中国内地东传到韩国、日本以及爪哇，出现了一批经轨注疏以及曼荼罗造像，本辑论文即集中反映这两派密教经轨在起源地和传播地区再加阐释和演绎的历史面貌。

源远流长的中国文化不但以儒家思想为根基，还包括道教和佛教，更有盘根错节的民间宗教、帮会教门。种种教门构成了千千万万底层群众的笃诚信仰而影响着各地的民风民俗以及民众的思维方式、生活方式，代表了中华民族性格的一个方面，因此对它的研究是无法回避的。明清时期的中国底层社会，充斥着各种教派、帮会，关系复杂，暗流涌动，社会形态扑朔迷离，素称难治，令多少学者望而却步。台湾著名学者戴玄之先生终身致力于明清帮会的研究，取得了很多重大成果，得到海内外学术界的高度赞扬；他的著作是这一研究领域不可或缺的必读之书。