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《康德著作全集（注释本 第6卷）：纯然理性界限内的宗教道德形而上学》包括康德两部重要著作：《纯然理性界限内的宗教》和《道德形而上学》。前者集中论述了善恶原则对于人类以及对于上帝的意义；后者分别分析了法权论和德性论的形而上学初始根据。《康德著作全集（注释本 第6卷）：纯然理性界限内的宗教道德形而上学》增加了两篇科学院版的编者导言、科学院版的编者注和译者李秋零老师的译者注。

世人公认现代哲学肇始于笛卡尔。为什么他的思想如此“现代”？因为笛卡尔坚持自己思考，而非简单接受任何被灌输的内容。借由这种方法，笛卡尔相信他可以为全部人类知识建立起哲学和数学的根基——这一雄心勃勃的探索*终发展得异常个人化，过于主观。笛卡尔的哲学就像是一段精神之旅，他邀请读者们参与其中，还经常许诺会有意想不到的结果。

路易斯·阿姆斯特朗曾被问起如何给爵士乐下定义。他的回答是：“老兄，你要是真问的话，你就永远得不到答案。”对于意识，也是如此。尽管无法定义，但还是可以从其他角度来考察意识。例如：主观意识是如何与客观世界相适应的？意识是如何与大脑中的各种系统变化相关联的？非人类生物，例如蜗牛甚至是外太空生物，它们有意识吗？针对心灵（意识）与物质（身体）之间的关系，从19世纪到20世纪的重要哲学家都给出了不同的答案。说出“我思，故我在”的笛卡尔，认为精神与物质是彼此独立且相互影响的。而以贝克莱、黑格尔、胡塞尔、叔本华等为代表的观念论哲学家则认为：存在就是被感知。随着现代科学的发展，心理学、生理学、物理学等领域的成果不断刷新着人们对于意识的看法。

作者认为在两宋之中南宋较之北宋更加繁荣昌盛，文化成就也更高，甚至领先于整个世界。当时农业经济、城市经济繁荣；政治上屈己通和，政局稳定，政治氛围宽松；文化上倡导哲理思辨，兼容并包，出现了诸如朱敦儒、胡寅、史浩、张抡、陆游、范成大、赵长卿、辛弃疾、张镃、方岳、张炎等文人志士。当时理学大盛，休闲哲学更是当时的一种全民思潮，当时的文士阶层尤以较高的文化水准和哲学思辨能力，推动了南宋休闲哲学的发展，而营造园林、优游山水、品茶饮酒、焚香参禅、吟诗作对等亦成为一时之风尚。

马克思提出了以实践改变世界的哲学要求，他所开创的人类学哲学就是这样的哲学。本书从三个方面对此进行了研究，首先探讨了人类实践的一般特征，它通过对象性活动既改变对象世界，又改变人自身；进而讨论了人通过实践对人类世界的实际的改变和构建，如对人的社会关系、社会共同体及产权制度、公权制度的构建，对生存价值的创造等；*后总结了这种改变的根据、方法、方式、步伐和价值追求，即走向人与自然的和人与人的双重和谐的“自由人的联合体”的人类学时代。

“美国运动为何停滞不前”“为什么美国没有社会主义”是共运研究领域的“钱学森之问”。对于这一如此庞杂的历史课题，本书选择美国运动中的代表性人物威廉·福斯特作为切入点进行了探讨。威廉·福斯特作为美国的，在美内具有别人难以比拟的地位与威望，他的社会主义思想与实践对美共的方针、政策有着至关重要的影响，甚至有时候能够决定美共的方位转换。本书运用马克思主义的立场、观点和方法梳理分析了福斯特的社会主义思想与实践，史论相结合，探究美国运动的兴衰。

《历史与法理学研究》是布莱斯在很长一段时间内所做系列研究的成果，其中大部分内容是他在1870年到1893年间作为牛津大学市民法钦定讲座教授期间的讲稿内容。原书初版于1901年，分上、下两卷，包含文章十六篇（外加两篇演讲文），中译本翻译了其中前十篇。前十篇有着非常集中的主题，即布莱斯所谓的“政治宪法”。布莱斯以其对于历史的精熟理解，创造性地提出了政治宪法这一论题，并在宪法史上创“柔性宪法”和“刚性宪法”的概念。

本书以章太炎为中心，以对“知识”的看法为线索，探讨了章太炎的佛学思想在中国近代对于“知识”的看法之演变过程中的意义，从而揭示了中国传统思想向现代转换的一个重要环节。

本书论述了情感认知这种热思维的相关内容，揭示了认知与情感在产生人类思维过程中是如何相互作用的。第1 部分情感认知的机制描述了认知、社会、神经和分子机制，这些机制在人类思维的解释方面相互影响。第2 部分情感认知的应用展现了情感认知在法律、科学、宗教等方面的应用，最后提出了关于情感认知的规范性地位的哲学问题，特别是思维和推理活动应该在何时、如何被情感化的问题。