中国的传统文化源远流长，其中，儒、释、道三家各自发展，各有传承，衍生出众多支派，开枝散叶，并成为华夏显学，统贯着学术与文化的命脉。作为中国传统文化的精髓，三家思想始终是在矛盾斗争与融合渗透中发展，犹如三枝奇葩，各彰异彩，相互辉映。历代也多认为三者之间有着彼此补充的作用，故有所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”的说法。 儒家提倡的“仁礼安邦”的修行思想，道家提倡的“无为而治”的修性思想，以及佛家提倡的“万法皆空”的修心思想，为我们在为人处世和修身立德方面提供了最经典、实用的人生哲学，我们可以从儒家修行中修炼正确的行为，从道家修性中修炼良好的性格，从佛家修心中修炼健康的心态。 如果你一味老实耿直，不懂应变之道，那么你也只能处处碰壁，逃脱不了平庸的魔掌；如果你总是心直口快，不加掩饰，不知用晦于明、藏巧于拙，那么你也只能聪明反被聪明误，搬石头砸自己的脚；如果你素来争强好胜，没有正确的心态，那么你也只能吃亏在后，赔了夫人又折兵。而掌握了儒家修行、道家修性、佛家修心的方法，必能帮助你拥有良好的行为、性格和心态，让你在人际关系中如鱼得水，在人生道路上左右逢源，大大提高自己的影响力，处处受欢迎，事事皆顺利，从而成就卓越人生。

宗教总是在人生经历的最重要时刻，尤其是最特殊和最恐怖的时刻和我们相伴。它庆祝我们出生，宣告我们步入中年，承认我们的婚姻和家庭生活，给我们百思不解的问题解疑答惑，使得我们从此生到来生的道路更加宁静详和。本书用轻快的笔触和华丽的彩图介绍了世界各大宗教的起源、宗教领袖经典、信徒日常宗教活动、宗教节日和庆典、宗教建筑和艺术，以及宗教在当代情境下的状况，轻松的阅读途径让现代人在喧嚣的生活中获得安宁。目录：导论一、印度教起源种姓制度对神的信仰神像信仰经典寺庙拜神家庭拜神礼仪节日拯救之道朝圣今日印度教二犹太教起源大屠杀经书犹太教会堂安息日犹太人的家祈祷割礼和成年礼结婚和死亡犹太教的派别今日犹太教三佛教起源佛教派别佛经信仰教义拜佛祈祷和沉思节日和庆祝今日佛教四基督教谁是耶稣耶稣传道受难和复活早期教会基督教的分裂《圣经》信经圣礼教堂建筑圣餐洗礼死亡和永生礼拜和祈祷节日修道院生活今日基督教……五伊斯兰教六锡克教七世界其他宗教

请读片断：神话和原始心理詹姆斯·弗雷泽（1854-1941）是英国著名的人类学家和民俗学家，以研究人类思想文化的发展，尤其是从巫术到宗教再到科学的发展而著称。他的人类学是指文化人类学，它与体质人类学相区别。文化人类学是19世纪末兴起的综合性学科，它超越民族和国界，以整个人类文化为对象，研究它的起源发展和变迁，通过对各民族、各国家、各地区和各社群的文化进行比较，来寻找各种文化现象背后的共同规律，同时确定个别文化的特殊模式。弗雷泽在人类学方面的影响主要来自他的12卷本巨著《金枝》。弗雷泽用了大量篇幅讲述阿都尼斯神话在世界各地的广泛存在现象，从而证明这一神话的超越民族的文化价值，即人类关于死而复生的观念的普遍性。他在此基础上对耶稣死而复生一说进行的分析也将文学中关于上帝这一原型的运用的本质展现在人们面前，并在一定程度上成为后人在文学原型层面上解读《圣经》的重要启示。除此之外弗雷泽在对“替罪羊”这一习俗进行分析的过程中也找出了文学中替罪羊这一原型，它的实际内涵是将人类的一切罪恶都负载在一个人或神的身上，通过对他的毁灭而达到带走一切罪恶的目的，迎来的自然是众生的获释和安泰。最终弗雷泽回答了他最初提出的问题，即金枝的奥秘所在，“阿里奇亚丛林中的祭司——森林之王——就是金枝所生长的那棵树的化身。因此，如果那棵树就是橡树的话，林中之王就一定是橡树精灵的化身。于是，不难理解，为什么必须折下金枝，才能把它杀死。作为橡树的精灵，他的生或死都寄托在生长于橡树上槲寄生之内，只要槲寄生完好无恙，他就像巴尔德尔一样，也不会死亡。”总体来说，弗雷泽的根本立足点是他的交感巫术，同时在阐明他人人类学观点时找到并且分析了几个重要的具有原型意义的神话或仪式或禁忌，那就是阿多尼斯神话、死而复生的仪式、替罪羊仪式中的禁忌等。弗莱指出；“《金枝》并不真的是关于人们在原始野蛮时代的所做所为，而是关于人类的想象在试图表现它对于最大的秘密，即生、死和来世的秘密时的活动。换句话说，它是一部研究社会的无意识象征的书。它与弗洛伊德、荣格和其他心理学家关于个人的无意识象征（如做梦之类）的心理学著作在理论上相辅相成。更令人惊奇的是，弗雷泽的模式与心理学模式是如此吻合。”除此以外，弗莱还是通过对弗雷泽的理论与荣格的无意识理论进行比较而得到这样的结论；“国王复活的方式有两种；在部落里，制造一个躯体，把他的神性传给一位继承人，因此他的继承人就不会被认为是一个不同的人，而是同一种新的力量以新生的形态的继续。荣格的探索与此类似：自我下降到无意识的底层，与它在那儿发现的黑暗和混乱的力量搏斗，最后作为‘个体’，以获得新生的原来的生命归来。”这段话意在说明，弗雷泽和荣格实际上是从各自的理论领域对相同的文化主题即死亡与再生进行研究的，只是弗雷泽从仪式的角度而荣格从无意识心理的角度而已。弗莱的这一评价告诉我们，弗雷泽的《金树》对神话中普遍存在的死而复生等主题的研究是一种心理学式的研究，它所要揭示的也是原始人的心理特点。

本书图文并茂地介绍了云南各种宗教的历史源流、基本信仰、音乐舞蹈、雕塑绘画、教义经典、寺院教堂、礼仪风俗等。

20世纪中期以来，欧洲人优越论和欧洲中心历史观遭到本世纪末空前的怀疑与批判。这里面，最有力量的批判来自西方学院派知识分子的文化寻根的学术成果。他们在反思西方、重新审视东方的过程中，厘清了西方文明的东方源头，还“东方文化”以历史的和现代的或者未来的应有的位置。《黑色上帝》是其中的力作之一。“黑色上帝”也可译为“黑色的神”，又看其副题“犹太教、基督教和伊斯兰教的起源”便可知道，这是一本着眼非洲给西方寻找东方根源的学术著作。在本书里，作者认为正如存在着一种非洲—亚洲语系，也存在一种共同的非洲—亚洲宗教体系。在远至也门、尼日利亚等地的神话、民间传说、礼仪、风俗和信仰背后有一种内在的逻辑，它可以上溯到远古时期由《圣经》与王朝时代的埃及共享的宗教体系。而一位具有非洲—亚洲宗教体系特征的“黑色风暴之神”与犹太—基督教的上帝同根同源。具体看，鲍尔迪主要考察了非洲之角的几个民族如豪萨人（TheHausa），奥罗莫人（TheOromo）和埃塞俄比亚的奥莫人（OmoticEthiopia）的宗教。以奥罗莫人为例，它属于埃塞俄比亚人种的库施特人（Kushite）中最大的一族，是非洲十大民族之列。《旧约·创世记》讲述的洪水后挪亚的次子名叫含，含的长子即“库施”（Kush）。所谓库施特人意为“库施的子孙”。现代考古资料表明，3500年前，库施特人分布在整个非洲之角，取代当地土著狩猎民族布须曼人。公元前10世纪，其南支达东非裂谷地带，创造了东非最早的农耕文化，有梯田灌溉等突出特征。奥罗莫人宗教信仰中，一位具有非洲—亚洲宗教体系特征的黑色的风暴之神占据了主宰地位。该族创世观与《旧约》有明显近似之处：生命创始于水；神从云雨之中降临世间；他还用吐气的方式赐福给他人，就像希伯来的耶和华用口对口吹气的方式把生命灌注到亚当身体里。通过这些细节方面的仔细对比，鲍尔迪希望说明古代非洲之角宗教里的这位黑色的风暴之神和犹太教—基督教的上帝是同源关系。他指出，这位黑神在《旧约》里被一分为二，一位是创世主上帝，另一位是上帝的敌人，在伊甸园化身为蛇的恶魔。在宗教史上，这样类似的一神分身为二的现象是常见的。禁果母题表明，蛇的引诱和上帝的禁止其实只有在对立统一中才可以获得完满的理解。《创世纪》随后讲述的洪水故事又让这位黑色暴风雨神呈现出来，他还以在云层上立虹的方式与挪亚的后代立约。在《出埃及记》里，神又多次在云层里显身，并且还伴随着电闪雷鸣，这都充分证明了他的原始神格。其他的犹太教祭礼规定如以家畜献祭和割礼习俗等，也都与北非的宗教礼俗相对应。《黑色上帝》的结论部分试图归纳所谓“非洲—亚洲宗教共同体”的基本特征，也就是它区别于印欧宗教体系和内陆非洲体系的特性所在。鲍尔迪认为那就是“二元论”（dualism）和“两极对应”（bipolarity）。以一位黑色风暴神为主的一元逻辑，通常表现为他的男性化的阳刚存在和与之匹配的一位少女神。此一原型的抽象变体则为干燥与潮湿、光明与黑暗的对立，在闪含语族的宗教祭典上，祭献黑色公牛是最重要的祭扫程序，那黑牛代表的就是黑色风暴神。鲍尔迪还以田野调查的实地材料，说明了对于犹太教和伊斯兰教都非常重要的割礼，如何同杀死风暴神的仪式剧相联系着。在奥罗莫人的仪式上，一位青年武士表演完成这一牺牲后，随即获得真正的成人资格，准备成为父亲。而他的生父则在仪式上被驱逐出去。非洲—亚洲宗教遗产的另外一个重要方面是割礼，那也是同杀死风暴神的神话相对应的仪式行为。献祭和割礼都在神圣婚礼之前进行，而这婚礼才是表现二元论价值关系的象征物：男性月神与女性太阳神的结合在古老的地点建立起新的两极对应关系。在这种宗教的二元逻辑背后，我们看到的是“对农作物和家畜用水的保证，以及人类的永存”。就在《黑色上帝》出版之前一年，法国东方学家博泰罗在《上帝是谁》一书中坚决否认犹太人的一神教信仰与埃及宗教的关系：他惜批驳弗洛伊德《摩西与一神教》的机会，声称“本人断然排除一神论是埃及人发明的说祛。它的发明者，非摩西莫属”。读罢《黑色上帝》，我们虽然未必苟同鲍尔迪的观点和论证方法，但是至少可以明白，即使真是摩西发明了一神信仰的教义，那么他也不是凭空发明的。在西亚—北非广大的地域中闪含语系民族共通崇拜的这位黑色风暴神，应该看作是《旧约》叙事中耶和华神的一个原型吧。伴随着欧洲经济和工业进步以及向其它大陆扩张，欧洲优越的观念在18世纪逐渐增强。由于和“进步的欧洲”形成对比，原来受到尊崇的古老文明的偶像，如埃及和中国，现在显出停滞不前的本相。埃及的古代，“以前被视为主要的和可贵之处，现在却变成了一种缺陷（liability）”。进步的图式把欧洲列强摆在历史前行的先锋地位，殖民和扩张也就自然成为合理的合法的事情。历史一旦形成并且蔓延开来，便会假惜“理性”和“科学”之名去产生能罪恶。19世纪末，欧洲思想界回响着关于上帝已死的呓语般的呼告；20世纪末，西方学界不再争论上帝的死活，而是重新发现他的本来肤色。这整整一个世纪的时代反差恰好体现出从殖民时代到后殖民时代的学术问题的转换与话语的变迁，也是西方知识界遵照知识社会学思路进行文化寻根的重要成果。也许只有经历了这种超越东西方对立的人类文化之根的内发掘与再认识，真正超越东西方对立的文化身份才有可能新建立，解决现代性两难困境的思考才会打开新的空间吧。

宗喀巴大师（1357-1419），法名为“洛桑扎巴”（意为“善慧名称”），因出生于宗喀地方（今青海塔尔寺所在地），人们尊称为“宗喀巴”（意为“宗喀地方的圣者”）。中世纪藏传佛教伟大的思想家、改革家、显密佛法的集大成者，他亲手创立了俗称为“黄教”的格鲁派。本书以详实准确的史料、通俗易懂的语言，叙述了被信众称颂为“第二佛陀”的宗喀巴大师，在住世63年的岁月中，广参名师、博学多闻、显密圆通、收徒传法、讲辩著述、实修亲证、创建寺院、弘扬纯正佛法的伟大圣业。

本套丛书总体来说，对于民间文化研究都有十分重要的借鉴意义，虽然它们大都面世了大半个世纪以上，有的甚或超过了一个或一个半世纪，正因为它们经受了时间的考验，便更显示出它们的真理性的品质，扩而大之，对于所有从事文学研究的工作者以及广大爱好者来说，这套丛书都是值得细读的出版物。海通，苏联著名人类学专家，著有《图腾崇拜》等。什么是图腾崇拜，它包含什么内容，实质是什么？图腾崇拜都会布在哪些地方，都有哪些形式？最古老的图腾崇拜源于何时，以怎样的方式出现？世界范围内的图腾研究都有哪些理论和方法，它们的优势何在？海通教授通过大量的资料分析与细致严谨的逻辑推演、理论评述，为我们提供了最基础也最完整的图腾研究文本。

《宗教学基础十五讲》系的定位是“通识”。是高品位的学科普及读物，能够满足社会上各类读者获取知识与提高素养的要求，同时也是配合高校推进素质教育而设计的讲座类书系，可以作为大学本科生通识课（通选课）的教材和课外读物。素质教育正在成为当今大学教育和社会公民教育的趋势。为培养学生健全的人格，拓展与完善学生的知识结构，造就更多有创新潜能的复合型人才，目前全国许多大学都在调整课程，推行学分制改革，改变本科教学以往比较单纯的专业培养模式。多数大学的本科教学计划中，都已经规定和设计了通识课（通选课）的内容和学分比例，要求学生在完成本专业课程之外，选修一定比例的外专业课程。包括供全校选修的通识课（通选课）。但是，从调查的情况看，许多学校虽然在努力建设通识课，也还存在一些困难和问题：主要是缺少统一的规划，到底应当有哪些基本的通识课，可能通盘考虑不够；课程不正规，往往因人设课；课量不足，学生缺少选择的空间；更普遍的问题是，很少有真正适合通识课教学的教材，有时只好用专业课教材替代，影响了教学效果。一般来说，综合性大学这方面情况稍好，其他普通的大学，特别是理、工、医、农类学校因为相对缺少这方面的教学资源，加上很少有可供选择的教材，开设通识课的困难就更大。这些年来，各地也陆续出版过一些面向素质教育的丛书或教材，但无论数量还是质量，都还远远不能满足需要。到底应当如何建设好通识课，使之能真正纳入正常的教学系统，并达到较好的教学效果？这是许多学校师生普遍关心的问题。从2000年开始，由北大中文系主任温儒敏教授发起，联合了本校和一些兄弟院校的老师，经过广泛的调查，井征求许多院校通识课主讲教师的意见，提出要策划一套大型的多学科的青年普及读物，同时又是大学素质教育通识课系列教材。这项建议得到北京大学校长许智宏院2的支持，并由他牵头，组成了一个在学术界和教育界都有相当影响力的编审委员会，实际上也就是有效地联合了许多重点大学，协力同心来做成这套大型的书系。北京大学出版社历来以出版高质量的大学教科书闻名，由北大出版社承担这样一套多学科的大型书系的出版任务，也顺理成章。

本书以通俗化的文字，将中国各地旅游景点的佛教名山、寺庙古刹、佛塔庵堂、佛像石窟等与佛教传说相融合，以故事的形式介绍景点。

每一条道路都引领流浪者回家。人应该有一个愿望——让所有人生活得好，让所有人幸福。