“送猪”是苗族东部方言区的一种祭祀仪式，其主持人称为巴岱。这一地区的祭祀仪式基本上可以分为两大体系，即苗巴岱体系与汉巴岱体系，两者杂糅并存于苗族地区，都为苗民所信奉。两者又有一些相互影响，让人难于区分。本书比较深入地研究了“送猪”这种仪式的神辞。

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《帝师八思巴传》—八思巴不仅是藏传佛教发展史上的一代宗师，而且是继松赞干布之后藏族的又一位伟大的政治家，是整个中华民族杰出的历史人物。本书详细论述了八思巴一生对藏族历史和中国历史的发展所作出的多方面的有深远影响的重大贡献。在宗教方面，他以渊博的佛学知识和随机教化的灵活，赢得了忽必烈为首的元朝皇室的信赖和崇敬，通过他杰出的宗教活动成功地使蒙古皇室接受了藏传佛教。在政治方面，他顺应历史潮流，用毕生的精力促使西藏地方和广大藏族地区归附元朝中央，他和忽必烈开创的中原皇室与西藏佛教领袖的宗教、政治关系格局，元明清三朝延续了近七百年。在文化方面，他创新蒙古新字，把西藏的宗教、医学、艺术介绍到蒙古皇室和汉地，又把中原的文化介绍到西藏，使汉蒙藏各族的文化交流进入一个新的时期。

本书是作者多年来游心于佛道的学术经历与成果。上篇《游心于佛—天台学管窥》收入了作者早年有关中国哲学、佛学等方面的文章，主要是以作者研究天台宗佛学的几篇论文为其主线。这些文章是一个现代知识青年通过自己的体验而与中国传统文化相恋的故事，是作者从业余兴趣转入专业研究的思想历程，也反映了作者写作下篇《游心于道-内丹学探微》时的知识背景和研究视野，有助于读者进行佛道参照与比较研究。下篇是作者的博士论文《道教内丹学探微》的再版，作者以一顺逆一、一性命一、一阴阳一和一有无一四大问题为中心，从内在智慧方面对内丹学开展了创造性的现代诠释，对道教内丹学的哲学原理进行了深入和独到的研究，提出了一整套基于作者内在体验的系统诠释道教内丹学的理论架构。全书一以贯之的是作者悟道与学术相统一的学思风格，在以纯学术为主的学术作品之外，本书像一股清新的微风，吹进我们心灵的深处。...

隆莲法师（1909-2006），四川乐山中人。出身于书香世家，自幼聪敏颖悟，精于诗词书画。早岁即矢志向道，1941年披剃，终生学修不懈，为当代著名高僧、佛教教育家。历任教内外重要职务，创办四川尼众佛学院，坚持弘传戒律，显密圆通，备受崇仰，被前中国佛教协会会长赵朴初居士誉为“当代第一代丘尼”。隆莲法师为了寻求真理，不辞牺牲一切世间利乐，不避一切艰难困苦，终于掌握到真理的火炬，而又不辞高龄和病苦，尽一切心力，把火炬炮灰得更光明灿烂，然后交给后一代的人。她的坚强的愿力，恳切的悲心，学而不厌诲人不倦的精神，在我们佛门中堪为师表。隆莲法师是当代第一比丘尼。——赵朴初本书记述的是一位具有大智慧和慈悲心肠的佛学大师，一位性情率真、宽容大度的朴素而非凡的老人，一位历经苦难而终不悔的东方杰出女性。认识并走进隆莲，我们将同作者一样，体验从神秘到熟悉，从距离到亲切，从佛到人，从人到智者这样一个认与知的过程，这过程会使我们的灵魂得以提升，精神变得清洁。

女娲、伏羲是中国古代神话传说中的神祗，但也被史官们誉为三皇之首，是中华民族的人文始祖，也是历史长河中的文化英雄，所以追溯女娲、伏羲神话的源头，自然要追溯中华文化的源头，因为中华民族的古老神话和中华民族文化的起源相一致。全书分上、中、下三编。上编追溯女娲神话的源头，这是中国远古生殖崇拜，也是母性崇拜的时期；中编追溯伏羲、女娲成婚神话的源头，这是中国远古图腾崇拜，也是双性崇拜的时期；下编追溯伏羲神话的源头，这是中国远古太阳崇拜，也是祖先崇拜时期。 本书观点新颖，论述严谨，考证严密，行文流畅，图文并茂，是一部有特色、有分量且有补白意义的关于女娲伏羲神话源头及中国神话源头的学术专著及人文读本。

星期五，三点钟。耶稣死亡。几天前，大家看到他进入耶路撒冷。大家看到他把买卖人赶出圣殿。大家看到他在彼拉多面前，大家看到他。大家看到事情一步步发展，这些事情人人都知道，都得到了证实。杰拉尔·贝西埃展现的这部传奇，自始至终以信实的史料为依据，也提出怀疑和问号，得不到解答的问题就让它留在时间与信仰的悬念中。耶酥重大的具有奠基意义的行迹，只要有根有据的都有陈述，把“人子”的故事再现在历史的真实中。到了今天，耶酥依然是自由与人道的永不疲劳的鼓动者：永远是意外的神。本书结合各本福音书以及大量的史料，综合地向世人描绘出一副清晰的耶稣的肖像。通过此书，人们可以了解耶稣从何而来、做了什么、为什么受到人们的尊敬以及他和宗教之间的典故，甚至包括他和伊斯兰教的渊源。书中有相当多的文字引用于圣经，对于不了解耶稣又对宗教感兴趣的读者来说，这本图文并茂的图书提供了完整、浅显、生动的文字使之去了解。

对于一些人而言，《圣经》是上帝之道的记录，是长达千余年的信仰根基。是不可违背的律法规则，是人生的安全保障和终极导航。 而对于另外一些人，那些伟大的故事及其人物只不过是纯粹的文学虚构，是古老无比的神话传奇，完全经不起科学的审核检验。 然而，正是这些传说，这些律法条规和图画肖像给我们的文化以及我们的思想意识打下了决定性的永恒烙印：上帝与创世，亚当，夏娃与原罪，挪亚与大洪水，摩西与“十诫”，约翰与施洗，尤其是耶稣基督的降生、受难和复活。 这些极其戏剧化的动人故事，究竟有哪些是可以证实和重建的？又有哪些在今天已经不再具备历史的依据？这些问题只不过是汉斯·克里斯蒂安·胡弗及其由著名作家、科学家、神学家、考古学家以及历史学家们所组成的创作团队探索追寻的众多疑问谜团中的几个而已。 这是一次漫长的溯源之旅，从两千余年的过去一直延伸至今，而在旅途的终点，人们想起的则是歌德的这句名言：“关于《圣经》孰真孰伪的问题提得很奇怪。什么是真经？无非是真正好，符合最纯粹的自然和理性，且在今天仍能促进人类高度发展的！什么是伪经？无非是荒谬空洞愚蠢，不能产生结果，至少不能产生好结果的！”

以文化弘扬佛法，以慈善福利社会，云水无痕，日月共辉，尽在星云大师传。大彻大悟很难，但每天有一点小小的开悟是可能的，我每天都在努力，要想通一些小小的道理，一生中，就是不断用心去开悟。星云大师从“艰难开创佛光山”、“教育僧才徒众”、“广设全球道场”到“弘扬人间佛教”，他将佛门传统与现代生活相结合，厘定仪制，有破有立，入佛法于生活的喜怒哀乐之中，“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”，发菩提心，行菩萨道。他从大陆到台湾，从宜兰雷音寺到高雄佛光山寺，他积聚众人的愿力，遍弘佛法于五大洲。当年的一位平凡和尚，成就了如今不凡的志业。符之瑛，1981年台湾政治大学新闻系毕业。1981-1995年曾任台湾联合报系《中国论坛》、《民生报》记者、编辑；远见杂志编辑、资深编辑；天下文化出版公司副主编、主编。1995年移居上海后，曾任上海贝塔斯曼书友会编辑顾问、行销顾问，贝塔斯曼亚洲出版公司高级顾问，贝塔斯曼网上书店产品部经理，麦考林国际邮购公司产品总监；《移居上海》杂志编委，《移居上海》杂志副总编辑，《HUNTRE》杂志编务顾问。

前言第一章 神话的文学意义第一节 神话的本质与文学的意味一、神话的本质二、神话与文学三、文学史上的神话四、神话文学的境界第二节 韩国神话文学的传统一、和请的本质二、中、韩、日佛教传播后神话文学的演变三、和请对韩国文学的贡献第三节 中国神话的特点一、中国神话学者的神话定义二、中国神话的特点三、神话、传说和民谭之区别第二章 后羿神话对韩国神话之影响第一节 后羿神话一、羿神话的发生地二、羿神话的演变过程第二节 河伯神话一、河伯神话的起源二、河伯神话的演变过程三、河伯与冯夷第三节 东明王神话中太阳神与水神的相互关系一、解慕漱神话二、朱蒙神话三、佛教神话中出现的高僧与龙的相互关系第三章 韩国神话继承的太阳神思想第一节 韩国神话的一般模式一、结婚与出生的展开顺序二、即位过程三、死后异迹第三节 扶馀东明王神话与檀君、朱蒙的关系一、东北英雄神话的相互关系二、扶馀《东明神话》与高句丽《朱蒙神话》关系、三、檀君神话的辩证法文学意味第三节 朱蒙神话的神圣指向一、见于朱蒙神话中的檀君正统意识二、神圣指向三、中国文献中的朱蒙神话第四节 檀君、朱蒙神话的叙事构造一、檀君神话的叙事构造二、朱蒙神话的叙事构造第五节 关于檀君神话中出现的“三符印”一、三个天符印与青铜器二、“鼓”是否为三符印之一第四章 文化史上的位相第一节 骑马民族与骑马文化的融合一、骑马民族的动迁和朱蒙神话的形成二、骑马文化的普及第二节 中国文化的传播与融合一、稻作文化与卵生神话素的关系二、圣、俗的二元化三、神权统治理念结语附录：中国《剪灯新话》与韩国《金鳌新话》的比较前言第一节 《金鳌新话》的源泉《剪灯新话》一、《剪灯新话》在韩国文学史上的地位二、《剪灯新话》的源泉作用第二节 韩国古典小说之祖《金鳌新话》一、以主气论的世界认识——从一理论至一气论二、精气已散说第三节 《剪灯新话》与《金鳌新话》的作品比较一、《滕穆醉游聚景园记》与《万福寺搏薄记》二、《翠翠传》与《李生窥墙传》三、《鉴湖夜泛记》与《醉游浮碧亭记》第四节 上述小说中的梅月堂思想一、据因缘说构想爱情的实验一《万福寺搏蒲记》二、为了克服人的限界的爱情美学——《李生窥墙传》三、通过超越性体验对历史的主体性认识——《醉游浮碧亭记》结语主要参考资料后记专家评语