这部文集花了大量篇幅考察心理学概念。由于希腊学学者和心理学家之间缺少联系，这些概念尚不能成为历史学中的研究对象，如时空观念、记忆、劳动和技能、想象和模仿等。内容最为充实的章节是有关劳动和空间的。劳动对现代人类及其社会生活打上了深刻的印记，以致人们很自然地认为它一直具有我们今天所了解到的一致的组织形式。然而必须指出的是，劳动的意义、它在群体和个人生活中的地位曾经历了重大变化。在历史学有关空间的研究中，希腊对我们尤其具有启发意义。几何主义不仅是希腊科学思想的特点，也是其政治社会思想的特色。几何主义与其他神话和宗教习俗中体现出的古代空间观念形成了强烈的对比。现在我们可通过一个比较翔实的样本来研究空间观念的演变。我们相信，从希腊的实例中，可以辨析出哪些因素决定了空间观念的转变，即从一种宗教性的、说明性的、有等级差异的空间转向一种同质的、可逆的几何性的空间。

《中国原始宗教文化图文丛书》，力求展示我国多民族原始宗教文化的亮点，本书是该系列中《彝族毕摩文化——信仰的灵光》。 本套书的作者都是多年研究、介绍中国原始宗教的专家学者，他们长年在我国边疆少数地区调研，书中内容多是他们在实地考罕中获取的第一手资料，各书均是本民族作者写该民族宗教文化，读来亲切感人。 本套书融知识性和欣赏性为一体，图文并茂，相互呼应，让读者在阅读愉悦中获取许许多多原始宗教的信息……

道家思想最大的特点就是以自然和生命为本位，这与儒家思想以社会和道德为本位，佛家（禅宗）思想以心灵和人性为本位有着根本区别。葛洪的《抱朴子》极力突出自然和生命这两大主题，尽管论及问题繁多，但处处洋溢着自然和生命的精神。对于道德的采纳也是在生命之下展开的，它不过是养护生命的一个必要环节。自然第一、生命第二，推崇自然还是为了弘扬生命，因为生命是自然最伟大的创造。在生命面前，礼制、财富、名声、地位等等都是渺小的，没有了生命，这一切还有什么意义？如此简明朴素的道理，我们的祖先反反复复地讲了两千多年，但许多人仍然宁可为了享受物质而损伤生命。这与其说是因为物质诱惑力过于强大，还不如说是由于我们人性中存在着矛盾。

圣经故事一般人都知道一点，但真要说出个所以然来，又不是那么简单，而西方文学作品里面夹杂一些圣经典故更是家常便饭，因此，为了方便阅读，让我们出版的外国文学作品更受欢迎，出版一本带点工具书性质的圣经故事是很有必要的，如果这些故事本身又有很强的文学性和可读性，那就两全其美了。呈现在读者面前的这本《圣经故事》，就是这样一本书。该书除英文版外，并出有法文版，德文版，西班牙文版，畅销全世界。我们将其中根据《旧约》改写的6卷译成中文，合为1卷，相信会得到读者的欢迎。

乔治·慕勒（1805—1898）是世界著名的牧师和慈善家，被称为信心伟人。他出生在普鲁士，少时曾是惯偷、骗子和赌徒。慕勒在哈雷大学读书时归信基督，24岁时他来到英格兰，后来成为牧师。1836年起，身无分文的慕勒开始照顾孤儿的工作。他从来不为自己的孤儿院募捐，而是仅仅靠向上帝祷告，感动别人送上爱心奉献。1870年，他建成了当时世界上最大的阿什利顿孤儿院，可以同时收纳2000名孤儿。慕勒在他的一生中总共照顾了超过10万名的孤儿，并以他的影响力，使得英国的流浪孤儿问题得到了根本上的改善。慕勒晚年旅行20万英里，到42个国家布道，这时他的讲道已达炉火纯青。此书是众多慕勒传记中最出色的一本，由乔治·慕勒基金会强力推荐。中国大陆第一本全本《慕勒传》目前由华夏出版社出版，本书由英国的乔治·慕勒基金会推荐，由美国传记作家罗杰·斯蒂尔（Roger Steer）所著，被称为英文世界中最好的慕勒传记作品。传主乔治·慕勒（George Muller 1805-1898）是世界著名的牧师和慈善家，被称为教会历史上的信心伟人。他出生在德国普鲁士，少年是曾经是一个惯偷、骗子和赌徒。他在哈雷大学读书时归信基督，梦想成为一个宣教士，所以他在24岁时来到英格兰，后来成为布里斯托尔市毕士大教堂的牧师，他所牧养的毕士大教会成为英国弟兄会运动中的最著名的教会，被当时的人称为是“使徒时代的教会”。而慕勒本人也成为“开放弟兄会”运动的领袖。由于当时英国社会上流浪孤儿问题严重，而国家并没有采取有效的社会保障制度来救济孤儿，造成了许多悲惨的社会问题。从1836年4月开始，身无分文的慕勒开始照顾孤儿的工作。他从来不公开为自己的孤儿院募捐，只靠向上帝祷告，感动了全世界无数的人为孤儿院捐助，在1870年他建成了当时世界上最大的阿什利顿孤儿院，可以同时收纳2000名孤儿，在慕勒的一生中，他总共照顾了超过十万名的孤儿，为孤儿们募得超过150万英镑的资金。并以他的影响力，使得英国的流浪孤儿问题得到了根本上的改善。他的工作在他去世后一直继续下去，现在的乔治？慕勒基金会是英国和世界著名的慈善机构，依然致力于家庭、社区关爱，青少年和老年关怀工作。慕勒从1875年到1892年进行了世界范围内的旅行演讲，总共到过42个国家，航程超过20万英里。他在1886年8月间曾经来到中国的上海、南京、汉口三地演讲。当时他的讲道已达炉火纯青，所到之处都引起了信仰的复兴。

本书内容主要包括以下四个部分：初期对华传教运动历史事件必须根据事实，联系当时的时代背景来看待。如果不能历史地看待历史问题，或用其他一厢情愿的方法去解读历史，历史事件就会失去它本身的历史意义，或得出错误的认识，也不能为后人所借鉴。这一部分论文旨在通过对传教运动历史背景的研究，揭示传教运动以及传教士在殖民主义扩张运动的政治背景、历史背景和思想背景下所进行的传教活动；通过研究历史有助于中国广大教牧同工、同道认识今天中国教会在新形势下继续坚持三自原则和独立自主自办教会的重要性和必要性。基督教与中国文化基督教进入中国后，传教士们把中国文化视作对立面，力图用与西方文化相结合的基督教信仰来取代或改造中国文化。这样的宣教方式导致了基督教与广大知识分子及人民群众的对立，而且直至今日中国教会在思想方式和神学思想上仍有很多与今天的中国社会主流文化格格不入之处，从而妨碍了基督教在中国的传播。这部分论文讨论了如何使中国教会扎根中国文化，成为真正的中国基督教。中国教会的觉醒与三自爱国运动回顾历史的目的是为了指导今天的实践。该部分论文通过对为西方殖民主义服务的神学思想的批判和对西方宣教方式的反思，回顾了中国教会自我意识的觉醒，并提出了今天中国教会坚持三自原则面临的挑战等。中国教会的神学思想建设该部分论文论及今天中国教会进行神学思想建设的必要性，如何建立中国教会自己的神学体系，中国教会如何与中国的社会主义社会相适应，如何为构建和谐的社会主义社会服务等。 研讨会邀请了卓新平等一些国内知名学者以及党、政宗教工作干部和我们的老、中、青年同工一起参加。大家从不同角度探讨了他们对于中国教会的历史、目前的状况及今后发展的观点，并提出了很多积极的建议。这次会议中学者们的积极参与有助于我们之间的交流，对中国教会的思考起到促进作用，对中国教会神学思想建设的发展起到推动作用。我们希望今后能够有更多的机会与学者和宗教工作干部们进行类似的学术交流，这对我们的研究、思考和工作都是大有裨益的。

人是有意识有思想的存在物——这是人类万物的一个根本区别。追求和保持思想洁和内心的平和，不受外界的诱惑和污染，是佛学的宗旨，也是人生第一要义。佛性不是高不可及的神性而是人性，人的本性就是佛性，本真的人与佛是一概念。所以，拜佛不如拜自己，朝着修炼纯净的自我而努力。

《华东师范大学中文系学术丛书：神话学与美学论集》主要内容包括：论神话的矛盾法则、论主流神话与神话史的要素、中国神话史研究的若干问题、S类神性纹饰及相关字组、论鬼神崇拜的起源与鬼神之分野、中国鬼神崇拜的演进大势及其特征、中国原始社会的至上神崇拜、图腾神话与祖先神话的传承流变、神话与原始社会的矛盾冲突、西周领主制封建时代的神系建立与崩溃等。

在一切时代，人们看到许许多多人将奉神祇（devotion）理解为种种礼仪形式，而真正的虔诚，即领悟和美德从来不是大多数人的传承和质素。对此，人们不可感到惊奇，其实这太符合人性的弱点了；我们接受外在者给予我们的印象，而内在者却要求进行一场只有少数人才有力为之的讨论。真正的虔诚在于信念和实际行动，与此相应，敬奉神祇的礼仪形式也具有双重性质，此一些人目的在于仪式性行为，彼一些人却着眼于信条。仪式近似善行，信条犹如真理的影子，或多或少在接近着纯然的领悟。所有这些礼仪形式都是值得称赞的，如果它们的发明者创造它们是为了将所摹仿者真正包含于内和表达于外的话，如果宗教仪式、教会礼节、宗教团体规定始终仿佛是为神的律法筑成的一道篱笆以使我们远离恶行、习惯于善者和熟悉美德的话。……全书包括前言、绪论和正文三部分。在前言中，莱布尼茨解释了他写作《神认论》的原因和目的的并描绘了全书的轮廓。绪论的原标题：论信仰与理性的一致。作者首先说明信仰的对象是上帝以非同寻常的方式启示于人的真理；而理性的对象则是人的精神在未得到启示的情况下所可能达到的真理。莱布尼茨给理性下的定义是：诸真理的联结，尤其是人的精神通过自然途径在不藉助信仰给予的启迪的情况下所叮能达到的诸真理的联结。他的这种理性定义。显然是在与信仰比照的隋况下作出的。实际上，它只解释了人的这种精神性认识能力的一个方面。他从此一定义出发指出。人的理性可以达到两种认识，其一是永恒真理或理性真理；其二是事实真理。前者是必然的，因而它不可能有对立者；相反，后者是偶然的。因而它的对立者是可以成立的。永恒真理的理由可以通过不断的分析。通过一直追踪到原初原则的分析求得，这种原则不可证明，也无须证明，其证明在其自身。事实真理的充足理由最终必须在偶然事物的序列之外，在世界之外，即在上帝身上去寻找。莱布尼茨进一步指出，永恒真理是绝对必然的 这是一种逻辑上的、形而上的、儿何学上的必然性。事实真理是上帝按照自己的判断为自然所规定的法则，然而，上帝规定这些法则是有理由的，这些理由也可能会为一个更高秩序之更有力的理由所制约。上帝也可以通过奇迹使他的创造物——人摆脱为他们所规定的法则，并在他们身上唤起他们的天性所达不到的东西。莱布尼茨一方面以更高的理由限制上帝这位立法者，另一方面却又让上帝使人得到其天性所不可能达到的东西的能力。这就是说，不论上帝还是人都受制于一个更高的秩序。同时，他指出，上帝的慈善、正义、智慧与人的这些品质的区别只在于前者无限完美，所以。哲学的结论与启示真理、理性与信仰是不可能发生矛盾的。他由此出发阐明信仰与理性的一致和反驳培尔此所提出的异议。可以说，莱布尼茨在绪论中为正文展开的论证确写了框架。

《神话学概论》是中国第一部概论性的神话学教科书。全书构架科学，体系完整。书的内容将理论探讨与作品分析熔为一炉，资料翔实，论述充分，多有创新之处，基本奠定了中国神话学的理论构架，是一部具有开拓性的教科书和学术著作。