作者的博士论文选题是《观音故事与观音信仰研究——以戏曲为中心》。近三年来，在这一领域作者先后获得湖南省社会科学研究规划项目、国家教育部人文社会科学研究基金项目和国家社会科学研究基金项目。本书是在作者的博士论文中与观音本生故事戏相关内容的基础上扩展而成的。因作者的博士导师康保成师垂爱，作者的博士论文有幸获得了广东中华文化王季思学术基金出版资助，即将在广东高等教育出版社出版。由于博士论文原稿近50万字，因此，在审稿过程中，责任编辑觉得篇幅太大，建议作者将原来作为附录的《海潮音》、《香山记》等一些重要剧本以及大量的数据统计表格去掉。这些附录特别是这几个剧本是作者花了很大精力从字迹极其潦草的原始抄本或刻本中刻意点校整理出来的，目前在国内都还未正式刊行，它们本来都是作者的博士论文中很有机的一部分，如今因篇幅原因被从书稿中删除，作者觉得非常遗憾。说句心里话，由于近几年来一直从事观音信仰课题的研究，长期和研究对象打交道，作者对妙善这一观音本生形象都产生了某种奇异的感情，现在，她甚至已经牢牢地占据了作者内心的一角，与作者同悲喜共忧乐。　在古代观音本生故事戏中，最为突出、最具中国特色的莫过于妙善故事戏。《观音本生故事戏论疏》以妙善故事戏的一些重要剧本作为研究对象，多向度地展开对观音本生故事戏的研究。《观音本生故事戏论疏》论述的基本宗旨是，试图通过对妙善故事戏的梳理和阐释，来烛照观音本生故事戏与观音信仰之间的内在逻辑关系。

《星云大师谈幸福》讲述了聪明的人，凡事都往好处想，以欢喜的心想欢喜的事，自然成就欢喜的人生；愚痴的人，凡事都朝坏处想，愈想愈苦，终成烦恼的人生。世间事都在自己的一念之间。我们的想法可以想出天堂，也可以想出地狱。“幸福配方”——每天说一些欢喜的话，激励自己不要悲伤。每天做一些利人的事，激励自己融入群众。每天谈一些益智的事，激励自己增长智慧。每天审视圣者的慈像，激励自己增加内心的善美。人生中，感动是一时的，感恩是一世的；荣耀是一时的，影响是一世的；委屈是一时的，成就是一世的。愚者以为幸福在遥远的彼岸，聪明者懂得将周遭的事物培育成幸福。

《墉城妙韵：八大女仙的风采》是道教史上第一部较为系统的女仙谱系著作。唐代著名道士杜光庭编撰，全书六卷，专录女仙，记述了汉魏以来广为流传的三十八位女仙的事迹。《墉城妙韵：八大女仙的风采》不仅给我们讲述了一个个动人的女仙传说和故事，也非常注意发掘这些世代累积的女仙传说中的道教文化积淀，让读者在阅读故事的时候也能增长知识，提高审美鉴赏能力。

有的人读地理名胜，可以遨游天下；有的人读历史掌故，可以和古人接心神交。有的人爱好文学，春花秋月，情境义理，妙味无穷；有的人喜欢理工，一个细胞，一粒分子，他也可以从中找出另外的一番天地。一本本书，为人生打靡出一个个亮面。一个人肚子里有了书，这个人就有了华光。我们必须让自己成为发光体，才能与世界的灿亮接壤。读书会使一个人读得成功，也会使一个人读得失败；读书会使一个人读得有用，也会使一个人读得无用；读书会使一个人读得明理，也会使一个读得糊涂；读书会使一个人读得谦虚，也会使一个人读得傲慢。

《星云大师谈处世》说当我们面带笑容，看在对方眼中，那朵微笑是发光的；当我们口出赞叹，听在对方心底，那句赞美是发光的；当我们伸手扶持，受在对方身上，那温暖的一握是发光的；当我们静心倾听，在对方的感觉里，那对耳朵是发光的。因为发心，凡夫众生也可以有一个发光的人生。贪爱愚痴的人，永远不懂得利用时空，甚至错过了时空。只有懂得利他利众的人，才能把握无限时空。时间要节约，感情也要节约，欲望要节约，生命更要节约，一切心念和行事都要适当节制，不可以放纵泛滥，才是懂得利用时空的人。

《无名集：石衍丰宗教研究论稿》是关于宗教学、道教研究的论文集，共收学术论文三十余篇，内容包括《浅析宗教和迷信的关系》《社会主义国家在政教关系上经历的三种类型》《中国传统文化中的宗教信仰和道教》等，研究范围较广，以道教研究为主，同时涉及传统文化与宗教学理论。

不论遭遇如何境地，山不转，路转；路不转，人转；人不转，境转；境不转，心转。心一转，宇宙人生，穷通祸福，一派潇潇洒洒，任运自然。画，远看则美；山，远望则幽；名利，远观则能洒脱；思想，远虑则能洞察事物本末；心，远放则可少忧少恼。悲伤的时候有欢笑的表情，欢笑的时候有悲伤的挂念。忙碌的时候有轻松的感受，轻松的时候有忙碌的进取。贫穷的时候有富贵的自尊，富贵的时候有贫穷的谦虚。急躁的时候有缓慢的修养，缓慢的时候有急躁的精神。

庐山是一座风光秀丽的山。白居易说，“匡庐奇秀甲天下山”。正由于它的秀丽风光，而使它成为游览的胜地，憩息的仙境，穷年累月，逐渐地发展为一座文化名山、教育名山、宗教名山和政治名山。一座山，在历史上从多方面作出贡献、发挥作用，产生影响，在中国来说，庐山是突出的，甚至是独特的，是其他名山难以比拟的。宗教，只是庐山伟大业绩的一个组成部分。庐山的道教，起于三国时的董奉、南朝的陆修静，佛教起于东晋的慧永、慧远、达摩多罗，基督教则起于清末英国传教士李德立、美国传教士海格思、俄国牧师尼娑，法国传教士樊体爱。在中世纪，庐山的佛寺道观，最多时达三百六十一处。其中，东林寺、归宗寺、简寂观、栖贤寺、圆通寺、秀峰寺等处和尚、道士多则数千，少则数百，殿阁楼宇，壮丽巍峨，也有二三僧道倚崖炼丹，借洞修行的简陋寺庵，以致“山游不见发人”，“庐山到处是浮图”。庐山成为佛道两家的极乐世界。而且佛寺、佛徒比道观、道士为多。明末清初的战乱使庐山寺观锐减至一百余座。清代康熙乾隆时期，稍有恢复。道光咸丰之际，太平军对寺观、书院一概扫荡，及至光绪年间，庐山仅剩下寺庙数十座。20世纪30年代末，日军的炮火，又给剩余的寺庙以毁灭性打击。60年代后期，红卫兵的拳头，几乎砸烂了劫后余生的几座佛道寺观和天主教堂。

关于猴子理论，还有一件事情可以印证。这就是本书的交稿过程。本书实际上是分两次交稿的：其图文两部分都曾在2007年1月交付出版社；但图片部分却经过长期返工，到2007年12月才最终完成。返工的动议，是由前面所说的那位“工艺师”提出来的。她的理由很充分：首先是大量图片略嫌粗糙，必须加工；其次是工期不长，只需要个把月；再次，作为承担者，她有机械制图和地图绘制的经验。但没有想到，她的精密习性却使这“个把月”的工作最终变成了一个浩大的工程。在将近一年的时间里，她投入了几乎全部业余精力，以致那位出身祭司的猴子饮食无时。她的消磨习惯并且造成了某种浪费——比如，为了确定星图中神宫星（一颗无关紧要的小星座，仅见于古代记录）的准确位置，她查考了各种彼此矛盾的天文学资料，无法得其究竟，不得已只好鸣金收兵——但她乐此不疲。本书全面论述了青龙、白虎、朱雀、玄武这一神秘主义思想体系的形成过程。该书利用大量考古学和民族学的图像资料，结合传世文献，论述了中国上古时代各种动物崇拜在其发生时代的各种涵义，论述了它们同图腾信仰的联系，进而阐明了龙、凤、玄武等非现实动物及其组合形象的产生原理。

在这本书中，你会看到下列问题的答案：爱就像洋葱，层层剥开，瓣瓣分明，如何可以不流泪？婚姻到了濒临破裂时，该放弃吗？“不离婚”有何新解？节制给予，也是一种付出？如何用“减法”提升亲密关系？禅修的目的，不是为了能够得到什么，为何要禅修呢？何谓“看破”？“看破”的真正意义，其实是很积极的吗？“闭关”，就像婚姻？笼中之心，如何海阔天空？“放下”和“放弃”，有何不同？囚禁，也是一种自由？“自由”和“随心所欲”，有什么不一样？极乐世界的入口，到底在哪里？　“积善”和“还债”，两者有何关联？伴侣相处，如何“结缘”而不“结怨”？看似成功、光鲜的吴若权，为什么要到忧郁症门诊就医？圣严法师：我与若权面对面的接触，就是这次的访谈了。我们谈的内容，不会涉及什么高深的佛理，而是一般人在生活上、心理上乃至生理上，可能会遭遇的阻碍、困顿、矛盾等各式各样的难题……面对烦恼的处理，我的基本立场是“正面的解读，逆向的思考”。正面的解读，就是遇到任何问题，不要一来就视为负面的阻力，而要看成是一种砥砺的助缘。逆向的思考，是遇到顺心的事，不沾沾自喜、不得意忘形；遭逢挫折与不如意事，不气馁，也不垂头丧气；只要观念一转变，就能柳暗花明。我满欢喜这本书的出版，但愿本书能对我们的华人社会有一些帮助。吴若权：圣严法师说：“很多的人都说，这一生太苦了，希望此生过完了，不要再来世间，因为实在太苦。但是，菩萨不怕苦，菩萨一次一次地再来，他宁可吃苦，愿意向众生学习。”初次在现场听到圣严法师说的这句话，令我非常动容。夜晚在耳机里重听录音设备播出这句话，一遍又一遍，我流下泪来。回顾自己的前半生；也展望自己的后半生。如果可能，今夜或许会是个界线。曾经吃过很多苦的我，以为修行是为了解脱；如今我才知道，生命的归宿，其实是自己初发的愿心。