从达摩祖师千辛万苦用一叶扁舟将普度众生的佛教载到中国这片肥沃的土地上，到唐宋佛教大盛遍地开花，佛教已经在这个宽厚博大的国家兴盛了千余年。如今佛早已超脱了不食人间烟火的外衣而人世普度众生了。所谓：“佛养心、道养性”就是要身处尘世的人们在佛道禅心的熏陶下，用一种健康豁达的心态，拥有快乐美好的人生。佛心道智告诉我们：不劳而获带给你的仅仅是锦衣玉食，没用的安逸，未必真的是幸福。“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”辛苦工作，任劳任怨的未必就是笨蛋；投机取巧，偷工减料的也未必就聪明。天上没有掉馅饼的事情，即使掉下来了，也可能是炸弹。贡献出自己的才干，才有资格接受回报。失去了劳动，也就没有了生存和幸福的保障。佛心道智勉励我们：“求人不如求己。”人要自强自立，在这个世界上没有人有义务帮助你，即使是父母，在你年满十八岁以后，也不再有这项义务。他人最多给你提供一个上升的平台，凡事都要相信自己。只有你自己相信了自己，才能让别人相信你。在这个个性张扬、主张自我的年代，自信是我们真正需要和最重要的。佛心道智劝谏我们：不要等失去后才后悔当初没有好好珍惜。世上没有卖后悔药的，时光更不会倒流。看似平淡的生活让人乏味，但一旦让你陷入动荡与不幸中，你就会领悟到生活平静的真谛。佛心道智激励我们：“王侯将相，宁有种乎？”中国历史上历代开朝皇帝大多是赤贫小子，倒是葬送掉王朝的都是受过良好教育，也受惯了锦衣玉食的“败家子”。如今社会，早无等级贵贱之分，只要肯努力，没有什么不可以！名人也好，凡人也罢；也许家财万贯，也许不名一文；不论春风得意，还是郁郁寡欢……这本《佛养心道养智》都会让你体察到自己的内心，清扫你落满尘埃的心灵，你会发现，原来生活不必那么沉重，给自己留一点转身的空间、一点休息的时问，生活会更加美好。

美岱召是蒙古族辛亥革命先驱经权先生的出身地和故居，是著名蒙古族史学家、文学家、诗人荣祥先生的家乡，是乌兰夫同志早期从事革命活动的旧址，是萨县抗日游击队的创立地和主要活动区域。1996年，美岱召被国务院公布为全国重点文物保护单位，2004年晋升为国家AAA级旅游景点。2005年，美岱召村被国家建设部和国家文物局评定为“中国历史文化名村”。 为探寻美岱召史诗般的传奇历史，让我们翻开由苗润华、杜华编著的这本《草原佛声：蒙古地区黄教第一寺美岱召记》，从容走进这座阴山脚下的“城寺”罢。

《圣经》是世界上流传范围最广、对人类影响最大的一部书，它是整个西方文明的基石，同时也是人类文明的重要组成部分。《圣经的故事》是美国著名作家亨德里克·威廉·房龙的代表作之一，初版于1923年，自出版以来，一直广受赞誉，传读不衰。房龙对人生和事物有着积极、深刻的理解，他用朴素、睿智的声音讲述古老故事的同时，也演绎出了《圣经》故事背后的浩大人类历史进程。在他的笔下，《圣经》时代的历史人物和历史事件变得鲜活而生动，这一古老的经典不再是只有少数人才能解读的神秘之作，而是一部充满了民族悲伤和喜悦、苦难与盼望的记录，一部让读者更深刻地理解其庄严意义的伟大著作。

佛教文化在中国干百年来的传播过程中，对中华文明产生了深远的影响，成为中华文化宝库的重要组成部分。藏汉佛经中收辑了大量富于哲理的故事，这些故事生动活泼，浅显易懂。本书从藏文佛经中选译了178篇佛经故事，这些故事所表现的虽然是佛教理念，但其中教导人们避恶向善、启迪智慧的内容对当今社会仍有现实意义，对人们了解藏传佛教文化有所裨益。

一九九八年八月的一天，我们来到美国洛杉矶郊外一所宅子，拜访隐居在此的邢肃芝老人。在此之前，我们早就听说这位老人精通汉藏佛教，是一位修道有成的高人，一生充满了神奇不凡的经历。这便是此书的缘起。邢肃芝老人虽年过八旬，但身体康健，思维敏捷，记忆十分惊人。我们初次的交谈从邢老在西藏的经历开始。讲到半个多世纪前的往事，老人家取出了一本厚厚的照相册，他告诉我们，这里面的照片全部是他自己所拍摄的，记录着自一九三七年从他进入西藏开始，入藏沿途的所见所闻，以及在西藏十三年的求法和探险中所遭遇的各种人物。相册的封面已然退色，翻开它，一帧帧微微发黄的黑白照片按照年代的顺序排列着。从这些照片，邢老向我们展开了他多姿多彩的一生，道出一段段传奇的经历。邢老的经历所涵盖的时空广阔，人物众多，尤其是涉及到佛学及藏传密教的部分，需要参证大量的文献，才能达到真实的复原当时佛教活动的历史面貌的目的。往往为了一项细节的查证，要经过洛杉矾－北京之间横跨太平洋的数次联络，三年内点点滴滴的工作持续不断，直至各项因缘具足，方才功德圆满，使这部口述自传得以问世。我们希望这本书能为近代政治史、社会史、宗教史、民俗学、社会学、人类学的研究提供一份真实可靠的历史记录。这也是邢肃兰老人的心愿。

这本书讲述了起源于人类蛮荒时期的一个古老故事。这故事里安放着华夏各民族的心，以及汉文化发达的根系。处于母系氏族社会时期摇篮曲里的嫦娥，名称往往有些儿飘忽不定的神态：最初可能是日月兼职的女神，叫常羲即常仪；常羲即常仪后来又变成“虑齿”“豹尾”而且“善啸”的西王母，以及那个炼五色石补天的女娲，等等。西王母由日月兼职的女神，到只管月的专职女神，也就是月神。但她毕竟领有生育大权，成为“月老红娘”，专为人世间的一对对夫妻或情人连接“爱”的红线。与外国神话中爱神丘彼特，有着同样永不失业的职务。这是“月”的文化因子在不同地缘、不同种族，不同部落之间游走与播化的脚步声。

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《图解读懂般若心经》中，我们将从思想、宗教、哲学、历史和文学等多方面来解读这部伟大的《般若心经》，把您带回到当年菩萨讲经的现场，从中您不仅能体味到每句经文背后的深意，更可以了解到《般若心经》的由来和诸多译经故事。《图解读懂般若心经》采用“左文右图”的图解形式，运用图表、表格和插图等多种元素。让您阅读佛经的过程变得生动有趣。有一本特别的佛经，它仅有260字，却浓缩了佛教般若经典的精要，能为您破解人生真相，养疗迷妄的心病，堪称为成佛的指南和利生的法宝。这就是《般若心经》。《图解读懂般若心经》将告诉你：读懂《般若心经》的关键点在哪里？你知道流传最广的《般若心经》汉译本是谁译的？玄奘法师与《般若心经》有怎样的因缘？《般若心经》中连用21个“无”字的用意何在？《般若心经》前半部分为经，后半部分为咒？《般若心经》全称《般若波罗蜜多心经》，经文只有260个字，其地位却举足轻重。它和《金刚经》一样广为流传，是大乘般若经典汇编《大般若经》的一部分，并被认为是600卷《大般若经》的心髓。寺庙的早晚课诵本中都有编录，将它作为早晚必诵和常诵的一部经典。《般若心经》自公元402年被译介到汉地，就受到了人们的普遍喜爱，但其文约义深，很少有人能将其中的经义领略透彻。《图解读懂般若心经》中，我们从思想、宗教、哲学、历史和文学等多方面来解读这部伟大的《般若心经》，既从整体上介绍《般若心经》的由来和诸多译经故事，还对每句经文逐字逐句地进行解读，让您读懂其中深刻而丰富的义理。同时，采用”左文右图“的图解形式，运用图表、表格和插图等多种元素，让您阅读佛经的过程变得生动有趣。

关于孟子的生年，历史上有9种说法或推测，早到公元前444年，迟至公元前372年，相差72年之多。其中周安王十二年（公元前390）、周安王十七年（公元前385年）、周定王三十七年（公元前372年）三种说法影响最大。知道孟子的生年，便可据此推算孟子的卒年。传说孔子的年寿是73，孟子的年寿是84岁，古人将他们的年寿作为人生的寿命标准，民间俗语称：“七十三，八十四，阎王不请自己去。”孟子是否活到84岁，我们不得确知，但也差不多。《孟子》书中的第一章是“孟子见梁惠王”，梁惠王一见孟子便说：“叟！您不辞千里之远来到我这里，一定会给我国带来利益吧？”这里透露出孟子的年龄信息，因为“叟”是对长者的尊称。魏国是当时的强国，梁惠王就是魏侯。他将国都从安邑迁到了大梁，并自封为王，后人称他为梁惠王。他执政长达50年，卒于公元前318年。在与孟子的谈话中，梁惠王说到被南方楚国欺辱的事，这是公元前323年的事，已在他执政的晚期。《孟子》中还记载孟子看见梁惠王的嗣君魏襄王时说：“一看就不像人君的样子。”接着孟子便去了齐国。因此，孟子见梁惠王时，应当是惠王末年；离开魏国的时间，大概在公元前318年惠王薨后。按照上述三种孟子生年推算，此年孟子或为72岁，或为67岁，或为55岁。年老的梁惠王见到孟子时，还尊称他为“叟”，所以我们假定孟子此时为72岁或67岁更为合理。他后来在齐国居住了五、六年，又回家著书。因此他活到80岁左右是可能的。我们可能永远算不出孟子的生卒年，不过这丝毫不妨碍我们了解孟子的思想，也丝毫不妨碍他对后代的影响。我们只需从《孟子》书中考察出他的游历线索，再选择一个能够合理容纳这些事迹的生卒年，作为考察孟子生平和思想的时间坐标。

《百喻经——心灵的明镜》是一部在众多佛经中少有的通俗入门读物。书中故事短小生动，设喻巧妙，文学性、可读性甚高，译文准确简明，对佛教术语的解释细致，配图形象而富于哲理，不仅能帮助普通大众理解深奥的佛法义理，还能使人读后对人生有所感悟，心灵得到荡涤，“除去教诫，独留寓言”，也是一部既亲民又不失深刻的佛教文学经典。