《罗马书》对教会影响至钜：奥古斯丁、加尔文、马丁·路德等人都深受它的启示。“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。”阿甘本——当今欧美学术界的最著名的哲学家之一，在对《罗马书》首句的逐字解读中，试图谨慎地辨明那些经由历代神学探讨、翻译、注释后被强加到原初文本中的东西，将文本重置于早期的犹太弥赛亚主义背景（即“犹太-基督教”背景）下，指出它们是“西方传统中具有奠基性质的弥赛亚主义文本”。这一对弥赛亚主义的哲学性探究还联系到了另一位重要的思想家：瓦尔特·本雅明。通过仔细解读、对比本雅明的《历史哲学论纲》与保罗书信，阿甘本洞悉到两者间有许多未曾发现的惊人相似之处。

In the present-day China，Christmas celebrations by the Chinese churches in the citiesand in the countryside attract both Christians and non-Christians.More and more Chineseyoung people become interested in Christianity.It is in part because they want to meettheir spiritual needs and find ways to relieve their stress and anxieties in the hectic sociallife.Besides，when China becomes more and more open to the world，young peoplewould like to celebrate such fashionable non-Chinese holidays as Christmas，to enjoy thelively worship style of the church，and to appreciate the aesthetic beauty of Christian artsat certain Christian festivals that touch their hearts.　Christianity did not originate in China and its broken developments in Chinese historymade most Chinese people unacquainted with its nature and doctrines.Christian arts，however，do impress many people who try to understand the Christian religion.Churchbuildings anywhere with symbolic religious meanings show their uniqueness and hencebecome beautiful landscapes in the Chinese cities and villages.The melodic hymns alsohave a strong appeal tomany people who try to come into church although they may notintend to become Christians.

What is Daoist art？ This is a question open for different interpretations. The Daoistarts as we define in this book refer to the artistic works with evangelic motivation and theartistic works inspired by Daoist thoughts and imaginations.The arts are a form of social thought and a reflection of social reality. As differentideas are represented in the arts， its expressions are rich and colorful. And its expressionstake many forms， such as statues， paintings and dramas. Religion and arts have much incommon. Like arts， religion is a reflection of social thought. Religion and arts borrowfrom each other and penetrate into each other. In the development of arts and religion，their mutual influence can be easily discerned.

所有的刻意和造作到头来都是制造混乱和灾难，所谓好事和坏事的区别只在于一种是在造福的假象后面隐藏着祸端，而另一种是直接制造祸端而已。因此真正有大智大慧的圣人都是对所谓事业不感兴趣的人，都是远离刻意和造作的天真烂漫的真人。真正的圣人都是无事人。何以见得？赵文竹所著的《圣人不折腾》列举几位我们熟悉的圣人，看看他们是否是这个样子。

读星云大师的偈语．通过贴近生活的短文，深入浅出地理解偈语谕示的真理和智慧，是一种来自生活细枝末节的体察，更是一种发自心灵沉思漫想的领悟。其实，我们每一个生活于世间的凡夫俗子都有一颗明净的心，只是在世俗的尘埃里迷失了方向．丢失了自我。佛在哪里？净土又在何方？当我们冥思苦想扪心自问之时．豁然间发现：净土，其实就在我们每一个人心里……以细腻的心怀和寻美的视角打量生活，灵修生命。每天抽出一小段时间，让我们放慢脚步，聆听大师的教诲，在阅读中领受启示，让眼界豁然开朗，从大师毕生的修行心得中，体悟幸福与快乐的真谛，发现人生的价值！

《中国古代神话研究》分“天地开辟”、“神祇”、“英雄传说”三个部分，作者在尽可能搜罗齐备中国神话断片资料的基础上，以西方神话尤其是希腊神话为标杆，力图构拟出一个全景式的中国古代神话体系。

翠云岭上最漂亮的那座草庐是明居士跟宽宏的家。他们时而耕种在田问，时而煮茶松树下，时而与白云同游走，时而在清风中持修。当人们还在尘世的纷扰中纠结，他们已忘却了时间——相伴东篱下，悠然见南山。

《中国古代宗教与神话考》“意在探寻中国文化的来源”（丁山语），在古神话的考辨、推原方面成绩卓著，显示了深厚的学术功底。丁山在传统的考据基础上运用了比较语文学与比较神话学与宗教学的方法，对史前神话加以初步分析，分析数量之广，考证程度之深，前所未有，从而使得这部著作具有巨大的学术价值。从文献学角度来说，《中国古代宗教与神话考》的成就至今无人能出其右。

本土宗教美术对于中国美术与世界美术的发展都有着不容置疑的巨大贡献，关于本土宗教美术的研究因此而有着巨大的理论认识空间，其中，本土宗教美术的史料是一个重要的认识领域。首先，在我国传统文化中，史料文献特别丰富，这个先天性优势可以突出本土宗教美术的民族特色。其次，知人论世是我国传统文论中一条基本原则，所谓“论世第一，知人第二”，本土宗教美术史料因此而获得了特别重要的认识价值。再次，在现代理论研究的语境下，传统美术活动的文本不再仅仅是图像本身的呈现，而且也？含着与图像相关的文字，史料已经成为不可或缺的第一手资料；同时，本土宗教美术史料于艺术创作之外，还涉及宗教、历史、地域文化等交叉性内容这些研究的展开都是建立于史料整理基础之上的。但是，目前的本土宗教美术史料研究存在着一个令人尴尬的现象，即至今没有一个贯通性的完整梳理。这样的研究现状显然是与史料的重要性不相符合的。史料梳理是一个基础性工作，丰富的史料只有在系统而完整的梳理工作完成之后才可以发挥出其理论上的认识价值和对研究工作的支持作用。因此，我们尝试从贯通性的角度出发梳理本土宗教美术史料，以谋引玉之效？

《中国读本》系列涉及历史文化的各个方面，由中国国际广播出版社出版。本书是该系列中的一本，介绍了中国著名的寺庙宫观与教堂，具体包括了：著名的佛教寺庙、著名的道教宫观、著名的伊斯兰教寺庙、著名的基督教教堂等内容。