暂缺简介...

中国民间宗教是基层民众源远流长的信仰，如何治理既是历史研究的课题，也体现了强烈的现实关怀。本书在系统、详细的考察后指出，清朝在继承了历代治理民间宗教经验的基础上，严订法律，重刑惩罚传习民间宗教的罪行；采取防范、教化、管理、建设、监管等措施，预防民间宗教的发展；施行严厉的问责制度，强化官员治理民间宗教的责任，构建了以惩为主、惩防结合的、严密完备的综合治理体系。但社会各种力量对治理民间宗教的不同心态和行动，最终影响了该治理体制的效果。

本书包含张东荪《认识论》一书以及一篇后续文章，仍以《认识论》为名，展示了张东荪的多元认识论思想及其发展。这也是新中国成立后本书第一次出版。

安丽霞著的《现代性的忧郁（从颓废到碎片的灵光）》讲述了如果把现代性看作一个忧郁的谱系，我们可以看到这个链条上各式面孔的哲人们：愤怒的马克思，忧郁的波德莱尔，沉闷而压抑的韦伯，打碎一切、生活在“虚无”废墟中的尼采，走向“碎片”化的齐美尔，以及试图通过“废墟”指点迷津的本雅明。如果说“理念、理性、启蒙”承载了确定性的历史，那么“现代性”则承载了对“当下”的全部思考，宣布了“动荡不安”的合法性。

暂缺简介...

吴根友“学以成人”（Learning to be human）是2018年第二十四届世界哲学大会的主题。该次大会将在中国北京市北京大学召开。此次会议主题带有鲜明的中国哲学特点，但不能说只有中国哲学才关注如何成人的问题。古希腊哲学十分关注人对自己的认识，德斐尔神庙的格言就是“认识你自己”。近现代西方哲学的主题之一，就是在与基督宗教神学的斗争中，系统而深刻地阐述了现代世俗的人文主义思想，对于人的自由、权利等抽象的本性做了极其深刻而丰富的论述，为人的全面解放做出了巨大的贡献。因此，如何成为人，成为什么样的人，是中西哲学，也可以说是世界哲学共同关注的主要问题之一，如何从比较哲学的角度来开掘这一重要哲学问题，或许能给比较哲学提供一个极富理论价值与现实意义的哲学论域。从不同的文化传统来看，“学以成人”这一问题有丰富的哲学思想可以讨论，首先，对于“学”如何理解，就非常值得讨论。从广义的角度看，“学”既指学习书本知识，也可以指在实践中、行动中尝试做某事。甚至宗教信仰活动中的仪式、人在宗教场所里宗教心理的培养，都可以看作是“学”；而在一种文化传统、习俗中不自不觉的耳濡目染过程，也是一种广义上的“学”。不仅如此，在中华文化传统里，“学”还有“为学”与“为道”的区分。“为学”是知识的增长，“为道”是精神境界的提纯与提升，是知识与习俗偏见的被剔除或人的精神品质被升华的过程。而“为学”与“为道”的区别，实际上也是知识与智慧的区别，是专业技术知识与对人类根本意义的觉解、人文通识的区分。而无论是“为学”，还是“为道”，都属于广义的“学”。至于“成人”问题，在不同的文化传统里，在同一个文化传统的古今时间段里，在同一个文化传统内部的不同学派、哲学家的思想体系里，也都有相当大的不同。当然也可以找到某些相似点。在古希腊的苏格拉底思想体系里，他所说的美德是偏重于对知识的把握，所以有“美德即知识”的命题。其反命题，人缺乏美德不是德性本身的问题，而是因为无知。但在中国儒家创始人孔子的哲学传统里，仁智相乐、仁礼相得益彰，才具有美德。“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？”人必须具备爱自己的同类，即爱人的本性，才有了美德的必备基础。无知者虽愚而不一定为恶德。孔子以后的儒家在讲人的德性问题时，常喜欢以“智、仁、勇”构成人的美德的三种大纲大目。如果从各大宗教传统来看，基督教的“成人”其实就是与神更为接近，或被神恩典而得救；在佛教传统里，则是一种解脱人间苦难，进入不生不死，没有烦恼的涅槃境界，即成佛；而在道教传统里，则是成为各种各样的仙人。就世界范围内的现代文化而言，“成人”即是成为一个独立自主、具有自由意志、恰当地运用个人权利的自由人或现代社会的公民，按照中国化的马克思主义哲学家冯契的说法，即成为一个具有“平民化的自由人格”的普通人。这种“平民化的自由人格”的个人，能够恰当地理解个人与社会，个人与他者的关系，如果用庄子的哲学来解释，即是一个拥有一技之长而又能上达天道的匠人，如解牛的庖丁，承蜩的佝偻者，削木的梓庆，蹈水的吕梁丈人等等。简而言之，“学以成人”的哲学问题，在比较哲学的视野里可以有十分丰富的思想内容：一方面，我们可以从比较哲学的视野来丰富这一哲学问题的具体论述；另一方面，通过这一哲学问题的具体讨论，使得比较哲学由一种外在的比较转向一种以哲学问题本身为出发点的内在比较。这样，在深度全球化的时代里，通过比较哲学的途径逐渐形成一些具有全球共识的世界哲学问题意识。

《道德的形而上学——2012春季系列讲座》为“王财贵65文集”中的一种。自王财贵先生于1994年在台湾发起“儿童读经运动”以来，这一运动已扩展到中国大陆及东南亚、欧美，掀起了一股读经热潮。本书为王财贵先生2008年以后的几次演讲结集，内容涉及对当今主流教育理论及体制的批评、读经教育的理念、读经教育的实践方法、儒家学说与教育的关系等。对我们反思儿童教育、传统文化价值，乃至中西文化会通等等有重要参考价值，而对于那些希望寻找教育新的出路的家长和学校，则有着特别重要的指导和借鉴意义。

本书作者从自己对美和美学的独特理解出发，挖掘、演绎、分析佛教中的美学思想和意蕴。

《近代唯心论简释》是贺麟的第一本论文集，为其前期学术思想的集大成之作。作者既精通费希特、黑格尔、康德、斯宾诺莎等西方哲学大家的哲学思想，又从小受宋明理学薰陶而颇有心得，因而能够写作这本融合中西两种哲学传统的著作。作者在书中比较了中西哲学的异同，认为两者可以相通。作者提出了 “比较的能成一系统的”（胡绳语）、自己的“唯心论”，形成近代中国哲学史上独特的“新心学”哲学思想。作者的这些努力使得传统的中国哲学具有了现代性，为中西哲学交流打通了一条路径。

《知识论（120年纪念版 套装上下册）》是一本多灾多难的书。抗战期间，我在昆明时已经把它写完了。有一次空袭警报，我把稿子包好，跑到昆明北边的蛇山躲着，自己就席地坐在稿子上。警报解除后，我站起来就走。等到我记起时，返回去稿子已经没有了。这是几十万字的书，重写并不容易。可是，得重写。到了一九四八年十二月十二日或十四日，我又写完了，交给了商务印书馆。这已经是解放前夕，没能出版。《知识论》是我花精力多、时间长的一本。