《彝伦攸斁：中西古今张力中的儒家思想》立意很高，因为是从“文明”的高度思考现代中国的命运。救亡、启蒙、独立、发展、富强，是很多现代人思考中国命运的角度，权力关系、经济结构、军事力量、社会形态、民族独立，自然就成为这些思考的人手点。但《彝伦攸斁：中西古今张力中的儒家思想》作者关心的问题却是：现代中国人的美好生活是什么？唐文明对儒家的推崇，并不是因为儒教正巧是中国的文化，而是因为它是中国人思考美好生活的方式，这种思考方式与西方价值一样具有普遍意义，在现代世界虽然遭受了巨大的危机，却仍有其潜在的力量。这种力量已经为现代中国的各派思想家所认识，也与来自西方的各种主义有过非常深入的对话。

21世纪是新兴技术指数增长的时代，人工智能、生物工程、数字技术等的飞速发展推动着指数级的创新，但也对现有的伦理道德提出了挑战。科技将带给我们什么？科技将怎样影响我们的社会？伦理道德应该发生作用吗？作者通过一系列的提问，让人们认识并反思这些新技术可能带来的后果，展示*关键的技术进步是如何塑造我们的世界和影响当前时局的，并促使人们就技术、哲学和新的伦理标准进行必要的讨论，内容涉及超级智能机器人、基因编辑、生物工程、虚拟现实等等。全书共分为六章，分别是：人类与机器共存、人类对机械设备的爱慕、对机器智能的怀疑、利用技术影响社会、用人工技术克服人的局限性、虚拟世界的“现实”。

《非此即彼/西方哲理译丛》是克尔凯郭尔获得博士学位以及解除婚约以后一部重要的著作，同时也是他为读者熟知的作品。《非此即彼/西方哲理译丛》是假托编者维克多·埃里默塔之名，声称这些文章是在一个买来的桌子的抽屉里偶然发现的，并按照发现时的顺序编排，由于不便合成一辑，因此分成上下两卷：上卷是一些长短不一的美学论文；下卷是三篇用书信体写成的有关伦理学的论文，而且这些信件是写给上卷的作者的。

对于弗朗索瓦·于连来说，西方思想的标志是哲学，中国思想的标志是智慧。哲学进行争辩、说服，智慧则漫不经心，对什么都不言说，甚至认为我们可以没有真理，只需顺天应人就可。然而在弗朗索瓦于连看来，这种作为哲学的他者的智慧，却能开辟出另一条也许更深刻的思想道路。智慧留下的足迹已经变得模糊不清了。我希望沿着这些淡淡的足迹，找到哲学从未想过的经验和思想的本质。

斯宾诺莎所理解的《伦理学》，并不是一些抽象的道德律令或格言，而涉及到道德感情、善恶标准等实际的经验问题，开启了经验世界、情感世界、道德世界的另一种意义。《伦理学/西方哲理译丛》并非论述一般经验伦理道德的书，他说的“伦理学”不是一般的“道德谱系学”，也不是“道德规范学”，而是“道德哲学”，是在一种哲学的视野下的“伦理学”。

中日两位学者就中华传统文化世纪对话，深入沟通文化的三个层次崇物 简素 兼和，对话深入简出的阐明普通大众的心理层次和精神世界。

陶望龄是明代后期著名的思想家、文学家。他既秉承了浙中王学特别是龙溪一脉的学术传统，又接受了泰州王门心斋、近溪一脉的学术思想，是浙中王门和泰州王门的重要传人。同时，他结交僧流，深受禅学影响，是阳明学与禅学合流的重要代表。在文学创作方面，他与公安\

《像庄子一样活着》由何宗思著

《仁学》是谭嗣同的代表作，亦是维新派的第一部哲学著作。本次出版，主要依据蔡尚思、方行整理的《谭嗣同全集》（1981年中华书局版）；全书分五十章，原无章标题，兹从正文提取关键字，以表各章大旨。谭嗣同在本书第二十九章，发出了如是感慨：“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。”

《新民说》可以说是梁启超全部著作中，对当时的社会思想影响较大的。本书共20篇文章，写于1902—1906年流亡日本时期，早先以单篇论文的形式发表于《新民丛刊》。本次出版，据中华书局1936年版《饮冰室合集》之专集第三册整理。