有不少学者常常这样讲：“佛教产生于印度，发展于中国，开花结果于日本。每次听到话，总不免要兴起许多感慨来，在宋以前，我国佛教非常发达，当明有八个主要的大宗派，其中禅宗是最具有中国特色、最能体现佛陀本怀的一大宗派。那时禅宗的法脉几乎遍及整个大江南北，并东传日本、韩国，南达越南等地。南宋以后，我国佛教开始慢慢走向衰落。到了近代，佛教的影响力就更小了，为什么会出现这种情形呢？原因是多方面的，我想其中一个最主要的原因，恐怕与中国后期的佛教脱离社会现实的修行作派有关。 作者简介 张志军，男，1958年出生，河北行唐人，作为知青插队两年——农，入伍参军五年——兵，化肥厂钳工——工，而后读中文系——学，做过文学期刊编辑，专业作家，90年代初，文人下海浪潮中，到一家影视中心任总编辑——商，曾经爱文——写过一些小说，散文之类的文字，曾经爱游——孤身在东北大森林中，太行山区流浪……然而，所有的一切似乎都是为了寻找她——禅！千江有水千江月，万里无云万里云。禅的慧光，照彻了灵魂的黑暗。万法归一，一归何处？因此，法名：明一。 目录生活禅系列丛书》总序 什么是禅（代前言） 第一则 慧海用功 第二则 放下屠刀 第三则 佛头着粪 第四则 有与无 第五则 还我犀牛来 第六则 芥子纳须弥 第七则 金屑入目 第八则 倒立而终 第九则 普化迁化 第十则 梅子熟了 第十一则 一指禅 第十二则 南泉斩猫 第十三则 南泉动念 第十四则 百尺竿头 第十五则 赵州放火 第十六则 平常心是道 第十七则 天下赵州 第十八则 明珠在掌 第十九则 三佛不度 第二十则 吃茶洗钵 第二十一则 狗子佛性 第二十二则 好事不如无事 第二十三则 有声全贵里头空 第二十四则 待客之道 第二十五则 末山不露顶 第二十六则 好雪片片 附：本书禅宗人物法脉传承表 后记

1989年10月，山东齐鲁书社来世界宗教研究所约稿，希望伊斯兰教研究室组织人员编写一本通俗性的知识读物以适应社会的需要，全室同志欣然承诺了撰稿工作。伊斯兰教有自己明显的特点。例如，它作为较为彻底的一神教，反对偶像崇拜、反对多神信仰，在其寺院中从不置坛设像。本书在确定论题方面，尽量考虑到伊斯兰教的特点，有所侧重地介绍伊斯兰教文化方面的知识。本书包括的内容，除伊斯兰教的基本信仰、礼仪、节日、经训外，以较多的篇幅介绍伊斯兰教法、伊斯兰教的神秘主义、伊斯兰教传统的宗教学科和世俗的自然学科；同时，还涉及到伊斯兰哲学、伦理、文学、艺术、绘画、建筑、书法等方面的知识。本书涉及到一些民族（如突厥、蒙古等）对伊斯兰教发展的影响，以及伊斯兰教对这些民族自身发展及其语言文字（如乌尔都语、波斯语等）的影响；还涉及到伊斯兰教与其他宗教（如犹太教、基督教、琐罗亚斯德教、诺斯替教、印度教、锡克教等）和学说（如新柏拉图学派的“流溢说”）的相互影响。由于伊斯兰教是一个入世的宗教，它与人们的社会生活有着极其密切的联系，尤其是在当代的社会政治生活中，在伊斯兰世界和地区，伊斯兰教与社会政治的关系是人们无法回避的。一些学者甚至把伊斯兰教称之为“革命的伊斯兰教”、“政治的伊斯兰教”，也有些学者把这些地区的一些活动称之为“政治的伊斯兰化”、“伊斯兰的政治化”，等等。为了使读者对伊斯兰教有更深层次的了解，本书还就伊斯兰教与当前国际政治生活有关的问题以及伊斯兰教的社会思潮和社会运动做扼要地介绍。在地区性伊斯兰教方面，本书偏重于南亚和中亚地区；更多地介绍中国伊斯兰教则是不言而喻的。中国伊斯兰教有着不同于其他地区伊斯兰教的特点和品格。本书对伊斯兰教始传中国、中国伊斯兰教著名学者、中国的著名清真寺、伊斯兰教在中国科技、文化等方面的贡献、中国伊斯兰教的门宦、道堂、教派、以及伊斯兰教与中国传统文化的关系等方面都作了介绍。限于篇幅，本书对伊斯兰教的一般历史、教派等问题没有更多的涉及。而这些方面的知识，在已经出版或即将出版的有关伊斯兰教的著作中，都很容易读到。参加本书撰稿的，中国社会科学院有世界宗教研究所王俊荣、冯金源、吴云贵、沙秋真、李兴华、金宜久、周燮藩、周国黎、秦惠彬、戴康生，还有外国文学研究所李琛、元文琪、亚洲与太平洋研究所张玉兰，西亚非洲研究所唐宝才，少数民族研究所热依罕，以及国际问题研究中心徐钧尧，北京外国语学院李文彦，西北大学王怀德、张来仪，云南大学西南亚研究所肖宪等同志。金宜久负责编写的组织工作并统阅了全部书稿。本书各论题既有内在联系，又相对独立。为了做到全书体例统一，在统阅过程中，对一些名称、概念和术语作了必要的更动，但又注意保持原作的文风；各篇作品反映的均系作者个人的学术观点。作者在写作时参考了国内外很多著作和资料，限于篇幅和体裁未能在本书中一一注出，谨向这些著作的作者表示敬意和感谢。本书各个论题的编排顺序和表述的内容难免有错误和失当之处，欢迎批评指正。

蔡志忠漫画图书已经在44个国家出版，销售达到4000万册。蔡志忠是亚洲最成功、最受欢迎的漫画作家之一。他的部分作品甚至被日本公立学校课程中使用。他16岁开始职业生涯，最早是因获奖的多部动画电影和每日连载漫画引起大众关注的。蔡志忠漫画的的第一部作品是《庄子说》，在台湾出版后引起巨大轰动，此后出版的每一本都获得了同样的成功并多次再版。此套系列丛书的英文译者是美国学者BRIAN BRUYA先生，拥有夏威夷大学比较哲学博士学位，是中国早期哲学研究领域的专家。由于他的再度创作，使该书的英文译文准确、地道，具有权威性。“禅”不可说？那么历代的禅师又是如何来说禅？在六祖慧能以前，“禅”的修行是一脉传承，到了六祖慧能开始，禅宗发扬光大，于是有棒喝、机锋、参话头、参公案，到了现代有禅坐、动禅、打禅七、修禅……等等。历史以来各家说“禅”、解“禅”、话“禅”、问“禅”，终像孙猴子逃不出如来佛的手掌心，“禅”再怎么说，仍然是“禅”。《禅说》怎么说“禅”？蔡志忠如何用他的生花妙笔，带你进入“禅”的境界？你不能说我的“禅”，正如我不能代替你看这本——《禅说》。所以不可说的“禅”怎么说？就自己说吧。

2001年10月16日至19日，中美第七次哲学与宗教研讨会在山东大学举行，适值该校百岁华诞。来自美国、中国香港和大陆的18名学者以及3名研究生会聚邵逸夫科学馆，围绕“宗教对话：中国与西方”这一主题展开了认真、热烈的讨论。幸赖与会学者同心协力和山东大学的大力支持，会议取得了圆满成功，于是就有了这本会议论文集。在新世纪开始之际，在全球化的大背景下，开展宗教比较与对话，使中国传统中的儒释道和西方的犹太：基督传统在新层面上相遇、碰撞、对话、相互学习、吸收和借鉴，具有理论意义、实践价值。本书共收录了中外学者论文18篇，这些论文在全球化的大背景下，进行了宗教比较与对话，使中国传统的儒释道与西方的犹太-基督传统在新的层面上相遇和对话，相互学习和借鉴，加深了文化与民族间的融合与理解，具有较强的理论意义和实践价值。

天道与人欲，劫数与启示，当代第一部灾难/环保小说！一部亦虚亦实的灾难小说；一部亦庄亦悖的哲理小说；一部神奇而深入骨髓的文化小说；一部丰厚又充满质询的唯美小说；一部“试读”时即引起激烈争论的“问题小说”；一部向“全球化”挑战并面向未来的“绿色小说”。苏立群，1945年12月生于重庆，在北京完成中小学学业。1963年入中央戏剧学院学习；1973年任湖南省剧院编剧；1981年因话剧《深夜静悄悄》获巨大成功调任全总文工团编剧；1984年移民英国，先在BBC广播电台工作，自1984年起任教于伦敦大学亚非学院至今。多年来一直从事小说、戏剧、电影文学剧本等多方面的创作。主要作品包括：中、长篇小说：《第六又足迹》（1980）《蓝色狂想曲》（1981）《死亡湖》（1982）《伎妓行》（台湾版，三卷本，1994，1995；大陆版，两卷本，1995）《庚子梨园恨》（两卷本，1999）。话剧、音乐剧：《红歌嘹亮》（合作，1977）《深夜静悄悄》（1980）《黄金梦幻》（1981）《庄周试妻》（英文，1995）《蝴蝶之恋》（英文，2001）电影：《罪人》（合作，1978）《一个女演员的梦》（1982）传记大学：《朗世宁传》（1998）《傅雷别传》（大陆版，2000，香港，2002）编辑：《中国当代文学》（英文，英国版，1999，美国版，2001）。作为当代第一部：“灾难/环保小说”，本书视野广阔，悬念丛生，情节跌宕起伏，既体现了作者对人性的深切洞察，又始终贯穿着对东西文明文化的比较、反思、鉴别的眼光。氢此小说塑造了一群自具特色的人物形象，其中“混血亚当”的形象最为发人深省。犹如一颗邪恶的星辰，他上升和陨落的轨迹照亮了这个时代充满筒臭和自腥的夜空。围绕这位才智超群而又穷凶格恶的中英混盘染指灵芝种植的跨国界冒险故事，小说立足人类在承担共同命运、寻求共同发展过程中的“天理”和“人欲”关系，深刻触及了当今世界的一系列重大纠结，可以说它纯属虚构，但读起来却比较真实更加真实。

喻天舒，女，1962年出生。1985年获北京大学中文系文学士学位；1985-1992年任八一电影制片厂文学部编辑及艺术委员会秘书。其间于1989年再次考入北京大学读研，1992年获北京大学世界文学专业硕士学位并留校任教。1996-1997年曾赴德国杜塞尔多夫大学进修欧美文学史与德语。2002年获北京大学中文系文艺学博士学位。现为北京大学外国语学院副教授，外院世界文学研究所副所长；主讲欧美文学史、西方古典文化与中古文化等课程。岗位定编于文学研究，兴趣兼及于中外文化。自1988年起先后在《红楼梦学刊》、《国外文学》、《文学评论》等刊物上发表《惜春论》、《基督教与西方中世纪的文学发展》等涉及中外文化、文学的学术论文数十篇。本书从五四文学思想主流与基督教文化密切相关这一基本立论出发，研核基督教文化对近现代中国文化发挥影响的途径、机制，填补了目前此类研究的学术空白。与肯定五四先贤在拓展视野、解放思想方面的突出贡献并行不悖，在复兴中华民族传统文化的紧迫感的推动下，本书着力剖析的是五四时代“以洋为师”、“全盘西化”的主流文学主张的理论偏失。历史的反思与理论的出新，不仅有利于拨正否定民族传统文化的偏颇倾向，建设具有民族文化根基的当代文艺学；而且有助于增进人们对东西方文化之差异体征的把握，多元地理解五四文学作品的文化内涵。本书不少见解新颖、独到，期望引起关注、讨论。

丁常云，1964年生，江苏句容人。硕士。中国道教协会副会长、上海市浦东新区道教协会会长、上海市政协委员、中国宗教学会理事、《上海道教》杂志主编。刘仲宇，1946年生，浙江龙游人。华东师范大学教授、中国宗教学会理事、上海市宗教学会副会长。叶有贵，1946年生，江苏句容人。中国道教学院上海进修班毕业。上海市道教协会常务理事、上海市浦东新区道教协会副秘书长。本书以钦赐仰殿与东岳信仰为基本立足点，从宗教人类社会学的角度出发，深入揭示东岳信仰的历史演变过程、社会影及其文化内涵。因此，本书不仅仅只是一所道观历史的介绍，这是以一所道观的历史现象和一位神灵之信仰内涵为视角，透过他们，可以更多、更广和更深地了解道教宫观文化，特别是了解深深扎根于民众社会生活中的道教。从这种意义上说，这是一本让读者了解道教宫观文化及其信仰思想的读本，也是向社会展示道教宫观文化的一本通俗读物。我们也希望它起到这方面的作用，为广大读者所喜爱。

[内容简介]雪域的宗教，顾名思义，它是在雪域高原产生、发展并不断演进和完善起来的一种人类宗教。也就是说，雪域的宗教是藏族人在高寒而神奇的雪域高原不断探索、创新而造就的高原古代文明。所以，雪域的宗教具有浓郁的区域性特征和独具匠心的文化个性，它正在被地球不同肤色人种的世人所关注或接纳。而雪域高原，对于广大的藏民族来说，是一个充满阳光和寒流的家园。本书分为上、下两册，既有一脉相承的联系，又可独立成章，即描述了藏传佛教的来龙去脉、宗派发展史及教法仪轨、密宗的传承义理、修持次第和神秘礼仪，以及藏族大众信仰模式、僧侣宗教生涯和宗教文化特性等等，又回答了人类社会存在的各种矛盾和诸多问题，正好为广大读者的不同阅读兴趣提供了可选择的便利，尤其是书中的插图同文字内容紧密相关，可以说，文字与图片相相辅相成、交相辉映，从这个角度去看，本书正可谓是一部图文并茂的学术著作，在目前中国学术文献中颇具新意，它不仅满足了当前人们阅读书籍的新要求，而且紧跟了新世纪的图书发展趋势。希望广大读者应依凭自己的智慧、知识、兴趣和爱好去阅读理解雪域的宗教，相信有许多新的感受、新的启迪和新的体认。[作者简介]尕藏加（KalSangGyal），藏族，生于1959年11月4日，青海省海南藏族自治州兴海人；1986年毕业于中央民族大学藏学系藏语言文学专业，毕业后在中国社会科学院世界宗教研究所从事藏传佛教研究至今，其间于1995年至1998年在西藏自治区社会科学院工作；现为中国社会科学院世界宗教研究所副研究员、中国社会科学院研究生院硕士导师、中国社会科学院佛教研究中心常任研究员、北京佛教文化研究所特聘研究员。研究方向：藏传佛教历史、宗排和密宗。主要研究成果：《人类奥秘大开放—藏传佛教密宗》（中国社会科学出版社，1994年）、《西藏佛教神秘文化—密宗》（西藏人民出版社，1996年）、《西藏宗教》（五洲传播出版社，2002年）、《吐蕃佛教—宁玛派前史与密宗传承研究》（宗教文化出版社，2002年）等多部专著，以及用汉、藏两种文字发表40多篇学术论文。

宗教学在其开创初期曾被称为“比较宗教学”研究宗教必须展开宗教的比较，而在“全球化”“地球村”这一处境中，宗教自身的存在与发展亦需彼此之间的比较、沟通和对话，在相互理解的基础上求得和谐共存及团结合作。中国社会科学院基督教研究中心的成立，不仅为我们深入研究基督宗教创造了有利条件，亦给我们广泛展开宗教比较与对话提供了重要机遇。我们研究基督宗教是在世界宗教发展的大氛围中进行的，若不了解其他宗教存在发展这一处境，则不可能深入探究和真正弄清基督宗教本身。因此，我们虽把基督宗教研究作为我们寻求宗教理解和从事宗教研习的重点，却应本着宗教学的核心精神来在各种宗教的比较研究和宗教对话的深刻体认上扩大我们的视域、深化我们的研究，促进我们的理解。

在编著本书的过程中，我们发现虽然各种宗教产生的时代、地区、背景各不相同，它们的经典、仪式、组织、信仰内容、表述方式千差万别，但它们对人生基本问题的回答惊人的相似和一致，比如对爱的强调、反对战争、渴望和平、谦虚谨慎、追求正义等等内容。这都启示我们虽然现代社会日趋复杂，人的选择趋向多样，价值观念更加多元，但在人生问题上有些东西是恒久不变的，从中我们可以体验到人生的真谛。本书收录了基督教、伊斯兰教、佛教、印度教等世界主要宗教有关人生箴言五百条。