弘一大师，俗名李叔同，他是一代高僧，也是中国近代史上一位极富传奇色彩的文人。出家前，他是著名的书画家、戏剧家、音乐家和艺术教育家；皈依佛门后，他专研戒律，治学至勤，云游弘法，操行至苦，为佛学的研究和复兴作出了杰出的贡献。

佛教，教义或佛理，来源于对人生有某种看法，对人生问题有某种解决办法。因此，说禅，说佛教，有如寻长江、黄河的源头，不能不由人生说起。[前言]《禅外说禅》读后记我获识张中行先生，总有四十多年了，最初常在小文物店见面。先生喜玩砚台，也喜收些文人手迹，既不同于争奇斗富，也不同于沉溺搜罗。手里把玩一件东西，总是像可买可不买似的。东西被别人买走了，也不见他后悔，听说远处有件什么，也不见他上赶去看。说句罪过的话，那时我真以为他是个“半行家”而已。逐渐经过许多颠倒众生的“运动”，而张先生总像一个神经迟钝的呆汉。我不禁发生疑问：玩文物那么有兴趣，讲学问那么广博，生活上悃愊无华，行事上那么取予不苟，无疑的是一个正义感很强的人，而他面对着若干只能算是来自宇宙之外的新鲜事物，却漠然像没看见一样，更不用说加以评论了。此后我对他有意识地加以了解，从朋友口中得知，张先生是一个有极深造诣的哲学家。提起哲学家这个名称，我也见过一些不同样的面孔：有的人，句句是西洋哲学名人的话，并且说着说着进出一个外国词，然后说：“这个词在中国话可怎么说呢？”跟着再说一句中国人还不懂的中国话，就算这个道理讲完了。有的人，从外国翻译过的中国古代哲学资料中抄来半本就拉场子说书，边说书、边打倒，营业了几十年，最后心得，文学中郑孝胥的七言律诗好，哲学中程朱理学好。有的人，是财主玩票讲经，仅仅一个开题，便能讲上十天半月，真不让五万字疏解“奥若稽古”，和数张纸不见“驴”字的买驴契券。听完了的人，面面相觑，合十心照。还有的人，超过贾宝玉的“无故寻愁觅恨”，而是“无故寻仇觅恨”，装出宋僧法秀的“铁面”，“唯我独哲”，他人都是待超度的轮回中物。诸如此类，不胜枚举。这使我见哲学而远之，何况其“家”！及至知道张先生竟是个哲学家，我真有些对不上口径。于是翻阅他曾编印的刊物，手边只剩几本《现代佛学》，有许多笔名，也不知道哪几篇是他写的。但我曾听说这个刊物当稿子不足时，他自己往往包下不足的部分，可知其中出于先生之手的文章应当不少。撒个大网，其中总会有几篇“张氏真本”吧？名相术语，都那么熟，哲理上又多是深通人情的导俗之论，肯定都不是应付僧的吹吹打打，难道这位哲学家就真那么“内佛外俗”吗？又过了许多时间，张先生忽然拿了一大叠稿子教我看，还给了我一个硬任务，就是要写一篇序。我一看这叠稿子的题目，赫然是《禅外说禅》，我便拍手大笑说：“序已有了。”先生不禁问道：“序在哪里？”我说：“即这四字，禅外说禅，我已作序毕。”我的理由是：凡通禅的人都明白，当年达磨祖师，文字尚且不立，何有于说？又何有于“内外”？道理岂不十分彰明较著！凡讲禅是如何如何，禅应如何如何，门内又如何如何，他便已根本否定了达磨祖师，也根本否定了禅。我也曾看过几本讲禅的书，愈是门内行家所讲的，愈不能懂。我想不但我不懂，还敢断言，拿给不识文字的六祖惠能去读，保险他也不懂。若再加上八万四千篇序，那就连达磨祖师也不懂了。这本稿子的好处，即在“禅外”二字。身立门外，必然体会到不懂禅的人是怎么不懂的，所说的必然要使不懂的人去懂，那又何以序为！按先生这本稿子，无疑是为利乐有情，从智悲出发，著书是方便手段。如有一序，使读者获一阶梯，当然更增方便之功。我下边举一本书，可以作读《说禅》的阶梯，而不是我这里写出的任何话。那本书叫做《负暄琐话》，也是张中行先生写的。内容是他回忆数十年前在北京大学读书时的师友，以及其他一些琐事。那些人有一直到十年浩劫之初还活着的，于是下限也涉及一些浩劫中事。他似乎具有悲悯的大愿，但运用的却是轻松的笔调；分明是极冷隽的语言，读起来却感到中含炽热的情感。几乎使人觉得他在那里“不傻装糊涂”，我却认为处处是极高的禅理。道理非常明白：庭前柏树子，何关祖师西来意？经卷的作用，难道只为遮眼？佛戒杀生，南泉何以斩猫？铁铸的牛，蚊子何以下嘴？如此等等，禅人读之而通禅，常人读之而发笑。读《琐话》如在读《说禅》之前，它便可作读《说禅》的阶梯；读《琐话》如在读《说禅》之后，它便可作读《说禅》的注脚。是为序。有人问：你前边客客气气地写作“读后记”，这里又大言不惭地说是“序”，道理何在？敬答曰：序都是后作的，连原书都还没入目就先有了序，那必是自欺欺人的谎话。所以凡是序都是读后所写的。但张先生给我的任务是作序，我在缴卷时如果不说出这个“序”字，他再向我要第二篇，可怎么办？所以必须点题。这千余字的稿纸万一被采用，付印时把它放在书前还是放在书后我是无能为力的。只有标题中“读后记”这三个字，我声明是坚决不改的。启功1988．7．20

“八五”国家社会科学基金会重点资助项目。

本书是小故事大哲理系列丛书中的一种，精选100个禅的哲理故事。这些故事内容经典，集代表性与趣味性于一体，浓缩了禅的思想和智慧的精髓。阅读这些故事，不仅可以大致地了解禅的历史、人物和思想，还能启迪智慧，帮助自己更深刻地认识生活、工作、感情和事业，走向成功。本书还通过简约大方的版式、丰富的图片、颇具传统文化韵味的设计等多种要素的有机结合，营造了一个轻松有趣且富有传统文化气息的阅读空间。置身其中，可以轻松地了解禅的知识和智慧，获得一份美妙的阅读感受。禅是中国传统文化的重要组成部分，具有独特的文化内涵，蕴涵深刻的人生智慧。本书精选了100个禅的哲理故事，浓缩了禅的思想和智慧的精髓，它不仅可以使你了解禅的历史和文化，还能帮助你领悟生活的真谛，获得睿智的点拨和绝妙的启示，让你走好人生之路。

从古代埃及，到古希腊和罗马，从西非到西伯利亚，从印度人有关梵的概念以及创世的无穷无尽的循环，到澳大利亚土著居民的永恒的梦想期，当人类关注生死的神秘之处的时候，这些相同的主题也就反复出现。本书是世界上最不朽的神话与传说权威的研究与阐释，是想像人类起源的结晶。《世界经典神话传说起源》带领你进入一个由神化人物和英雄人物组成的复杂世界，让你了解创造了同他们的文化。五光十色的形象注释丰富了这些传说的内容，解释了它们的重要意义。从美洲中部的民间传说到传说中和耶稣的爱情悲剧，不同的国家的神话人物引导我们进一步了解世界神话故事中令人称奇的各种特征。每个作品都以大幅的版面，栩栩如生地表现出令人震惊的效果，以更好的阐述神话传说的主题。

史学界一般把尧舜以前的时代称为传说时代，但夏朝的历史因为没有文字记载，而商代有关湖南宗教方面的材料也甚为少见，即使有一些，我们也不能把它当作信史看诗，所以我们妨在叙述湖南宗教发展时，把商代以前都视为湖南宗教的传说时代。隋、唐、五代时期，特别是唐代，是中国宗教发展的鼎盛时期。湖南也不例外。这时的湖南宗教，无论是道教还是佛教，都是以南岳为中心，向周边辐射，出现了一大批具有全国影响的宗教人士和宗教派别。特别是湖南的禅宗，在当时的中国，更是处于举足轻重的位置。

本书的资料收集工作前后费时近二十年，作者对上海地区的佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教、理教、东正教、犹太教、锡克教的历史进行了系统的爬析梳理，用大量的图表和统计数据全面、系统地反映了上海地区宗教的历史与现状等。

读罢《宗教深思艺术浅唱——宗教与艺术的哲学话语》，胸中油然而生两种感受：一是为书中所涉及的主题之深、视野之宽而惊讶。作者从宗教和艺术的视角切入，以哲学话语为基点，旁涉社会学、人类学、心理学、民俗学、思维学等，笔意纵横，上下求索，力图对生命、存在、精神家园这类为数千年的思想家、哲学家所关注的终极性命题予以解读。宗教和艺术携手数千年，吸引了无数智者探询的目光。追根溯源，我们认为：从现象上来看，两者的联系是历史的；从语言模式上来看，两者的话语系统是共享的；从深层本质来看，两者的精神旨归是唯一的。本书着力探讨的是宗教和艺术共同的终极精神追寻，从解读生命、把握存在、守望家园这三大主题出发，以平行比较的方法穿越时空的雾障，剥离现实的果壳，打开心智的窗棂，回归本质的诉求。这里，与传统研究的差异是我们直抵宗教和艺术的内在根本，暂时搁置历史和语言的多元表象，拓求灵性的意义哲思。

生命的体验，是种无法掩饰的美，超越了她的载体，直撼心灵。于是，所有的宇宙在同一时刻唱起了赞歌——一切生灵，美丽如歌。宇宙海中，生命的潜灯如豆萌起，渐扩开来，彻照漆黑的亘古长夜。经过无数劫，星系生了又灭，灭了又生。后来在一天，你很想看看身边的风景－比方一片脉络盎然的绿叶，你看到了什么？一种久违了的，忘了已经太久，又似乎乍识新知的，携上心头。愧然，欣然，傲然，一切所能想到的，体验和未体验的情感刹那间从脚漫到头，让你品味了个够。那双似乎不属于自己的眼，看到虚空炸响一块粉碎成末，又碎成粒子互相逸开——而后，世间的一切都没有变过，只是在一个阳光不算很烈的也许明媚的下午，你正站在这个地方，风中一种熟悉的气息依然袭进鼻孔。生命是一个很复杂的过程，我们穷尽一生，最想达到的木桥是什么？自由，我们希望人生永远不再有痛苦和烦恼。在我们人类当中，有解脱了烦恼而彻底自由的人吗？有，并且为世人所公认。这个人就是释迦牟尼，也就是历史上的佛陀。本书共有两个部分，第一部分以小说的形式，再现了释迦牟尼恢弘的生命体验；第二部分借助它所揭示的修行方法，让我们来了解和学习佛教圣人的心灵自由之道。本书以浅显明快的写作风格，让深奥神秘贴近世俗，将历来被视为难以企及的圣贤心法全面披露，从而帮助我们每个人逐步达到心灵的极致自由。

《唐·吉诃德》是一部讽刺灭亡了的骑士制度的长篇小说。作品的主人公唐·吉诃德是住在拉曼却村的一个穷乡绅，他读骑士小说入了迷，决心恢复骑士道，模仿古代的骑士去游历天下，除暴安良。他穿着曾祖留下的一套破烂残缺的盗甲，拿着长予，骑着一匹可怜的瘦马，独自离家去冒险。他选中邻村一位农家姑娘选作他的意中人，立志为她效劳，帮助受压迫者和受凌辱者。他第一次出战极为不利，被打得七零八落，横在驴上被老乡送回家。看到他因读骑士小说而被害成这种样子，家人便把他的一屋骑士小说全部付之一炬。第二次历险，他又说服了一个桑乔·潘沙的老农作他的侍从，许诺有朝一日让他做海岛总督，又干出了许多荒唐可笑的事。第三次历险，桑乔在公爵的一个镇上做了“总督”，唐·吉诃德急切地想实现他变革社会的理想，结果，二人受尽折磨，险些送命。最后，唐·吉诃德败于白月骑士手下，从此卧床不起。临终时，他说自己从前一直是疯子，直到现在才清醒了，而且知道书上都是胡说八道，现在后悔也晚了。他对外甥女千叮万嘱，一定不要嫁给读过骑士小说的人。<