本书通过通俗的笔触，讲述了禅宗的故事。启发人的心灵。

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全书内分真正修行、自己就是罗汉、掬一捧清凉的水、心中有棵菩提树、感受道的真谛、寻找感动、划出最美的光芒、菩提在自心八大部分，收录了许多的禅机小品，供读者掺悟，每篇小品后面都附有“天机”，帮助读者思考。

无论您是信息系统技术及相关专业的研究生、本科生还是专科生，抑或信息系统领域的开发人员，本书都将使您如获至宝。 全书共分上、下两篇。上篇主要介绍数据库的基本知识和原理，并给出了一个数据库设计样例；下篇则对dbADS2.0数据库自动生成系统从最初的设计到实现再到系统的运用一一作了详解，并着重突出数据库自动设计的原理和算法。 光盘内附作者自行研发的dbADS2.0数据库自动生成系统软件，与本书相辅，为您轻松愉快地实现一个最优化的数据库奉献了一套完整的开发工具。

“中国的现代性与人文学术”丛书，并非只是泛泛地参与到对时代核心问题的讨论之中，而是自觉地意识到现代性研究中两个相互勾连的环节：第一，“中国的现代性”；第二，现代性视域中的人文学术。它们构成了本丛书所措意的核心对象，希望以此为中心来贡献我们对现代性问题的研究和思考。它提示了巨大的研究空间，在提倡以一种持续、局部的具体问题之研究，尝试从不同侧面、不同角度地逼近这个目标。对于中国的人文学者而言，无论是中国的现代性，还是现代性语境中的人文学术，都是道地的“为己之学”。《佛教本觉思想论争的现代性考察》为其中一册，探讨了佛教本觉思想论争的现代性考察。

“人生佛教”是佛教与社会相适应的重要思想。济群法师在从事僧教育之余，注重关注现实社会和人生的通俗弘法。这套丛书是法师在海内外作弘法演讲的结集，涉及现代人群所关注的许多热点。丛书共分十册，分为上下两辑：《当代宗教信仰联唱珠思考》、《佛教与中国传统文化》、《生命的回归》、《佛教的环保思想》、《佛教的财富观》、《心灵环保》、《学佛与做人》、《生命的痛苦及其解脱》、《佛教怎么看世界》和《人生佛教的思考》。本丛书随文附有寺院背景照片，版面疏朗、清新。 人生佛教的内涵非常广泛。我们试图从佛法的角度关注社会人生，包括：信仰、道德、财富、环保等现实问题，以及对佛教怎么看世界、生命的痛苦和如何解脱...进行智慧的思考。本文从宏观的角度着眼，为大家认识人生佛教提供一个思路。

庄子是中国古代伟大的思想家，他认为事物之间都存在着有与无，大与小，美与丑，善与恶等等矛盾，既相互依存又相互转化，创立了相对主义的方法论，构成了一个完整的思想体系。全书分为内、外、杂三部分，其中每篇都有原文、注释、译文三部分，作者以其深厚的研究功底对庄子思想进行了深度阐述，建议有“忧患意识”的年轻一代不妨读一下本书，其中确实有着太多的中国式“轴心时代”最伟大的东方智慧。

苟子的思想有两个核心概念：一是我们上面略以述及的人性论，二是他关于政治思想的“礼”论。礼论也可以说是中国特色的秩序论，既是中国政治哲学和法哲学的形上基础，又是中国政治的实际操作程序。我们自豪地自以为自己是文明礼义之邦，“五四”时期反传统，大家也一起批判所谓的“礼教”，这就从正反两个方面说明了荀子《礼论》的重要价值。“礼者，人道之极也。”（《礼论》）“礼者，法之大分，类之纲纪也。”（《劝学》（所以，“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”（《修身》）。“国之命在礼。”（《强国》）正因为荀子学富五车，是先秦的最后一位思想大师，两汉经学中，诗、书、礼、乐、易、春秋，儒家经典都直接或间接地是通过荀子传授下来的。这一历史事实最能说明荀子对中国文化的巨大贡献。荀子是先秦集大成型思想家，是一位百科全书式的学者，他融汇贯通了儒、道两家的“有为”、“无为”思想，以开放的心态吸收道家的“虚一而静”思想，以作为人格修养中的“内圣”理论基础。荀子和墨子大唱反调，但对《墨子》中的许多思想，比如逻辑思想、政治大一统思想都加以继承并有所发展。荀子作为一个伟大的“通儒”——这在中国历史上不多见，从而也是最难能可贵的——他兼容了儒、道、墨、法的精华，从而自成高格。有心的读者自然能从中读出许多新意味。

《周易纵横谈》既有对于《周易》横切面的剖析：从《周易》的名义、内容、大意、要籍谈起，说到如何由数明象，依象言理，以掌握《周易》朴素简易的思辨历0程，然后探讨《周易》的时间观念，以体验《周易》周变流易，与时偕行的人生哲学，并以“元亨利贞”为例，展示学习《周易》的一种可行途径；也包括《周易》纵横发展的点线：从《周易》与孔子的关系谈起，再将《彖传》“乾道变化”与宋儒“礼一份殊”概念详作比较，归结于《周易》的文学价值。是书初问世于港台，享誉海内外十余载。庆萱先生之文字平实、流畅可亲，而分析颇细致精详，堪为初探易学者之入门读物，亦可供深入研究者借鉴发阐。

总之，本书的神话考原工作，有新意，有体系，可以积极地推动新的神话学范反式的建立。它所阐述的关于神话语言和神话具象性的理论，以及关于农业民族神话臣以生产节奏为中心主题的理论，尤其具有解释力，覆盖了较大范围的事实-如果把尸神话研究者的学术思路和方法比作解剖刀，那么我认为，上述理论最为明快、关于 这一点、我有切肤的感受，兹请略举几例加以说明我以前也作过一些神话研究，在思路上和本书颇为相近。例如在1990年前后，为解释《天间》“鸱龟曳衔，鲧何听焉”…语，我曾依据汉代以前的青铜纹饰和帛画，瓦当、画像砖等文物资料，复原了—一个已经夫失的神话——关于夜间太阳化身为鸱，由龟背负，白羽渊经黑水而返回东方若木之处的神话，达一十申话不仅同楚宗 庙壁画鸱龟曳衔图相呼应，而且同文献所记的另——个神话——白昼太阳自东而西的 运行神话——相对应，这就证明，文献只是记录神话的一种手段，而图画则是更为重要的手段：现存古神话（例如《山海经》所载神话）往往是——个完整的神话的片段，还有许多片段存在于图画之中：因此，神话的“形象性”是同神话附丽于图画 的现象相联系的。从内容方面看，鸱龟曳衔神话的思想基础是上古的太阳观念和生 命观念。这两种观念的关联亦表明，农业民族神话中的太阳是生命和运动的符号；中国古代太阳神话的实质，是对农业文化中的生命节律的尊崇