汉斯·昆（孔汉思）是当代世界著名的神学家，他在为南德电视台拍摄的大型纪录片《世界宗教寻踪》作策划和解说的基础上，形成了此书稿。这是一部在其毕生学术研究基础上写作的书，她指引你游于世界七大宗教，浏览它们的历史渊源和现状，脉络清晰，文笔流畅，图片独特，是了解当代宗教以及各宗教文化的首选之作。

中国人的生命困境、心灵牢笼，并不需要用西方的精神舶来品来化解，它自有一种中国式的解决方式。禅宗作为佛教中最重要的一支流派，是中国传统文化中独具魅力和神韵的一道风景，它成为许多古代中国人的人生哲学和心灵归宿，在当今社会，在中国人面对人生藩篱时，禅依然能能够引领我们发现从容淡定的生命境界，为生命找寻到真正的解脱。在本书中，禅者林谷芳引领读者以诗入禅，透过禅与诗在中国文化中相互交融的关系，用充满禅思诗意的优美语言，叙写禅子掌故，品读历代禅诗，展现了禅家宗门的诸般风光和禅者独特的生命境界。本书既是一本较为严肃的文化评论著作，又是一本有着浓厚的生命感悟及奇妙的语言美感的心灵读物。

在一切时代，人们看到许许多多人将奉神祇（devotion）理解为种种礼仪形式，而真正的虔诚，即领悟和美德从来不是大多数人的传承和质素。对此，人们不可感到惊奇，其实这太符合人性的弱点了；我们接受外在者给予我们的印象，而内在者却要求进行一场只有少数人才有力为之的讨论。真正的虔诚在于信念和实际行动，与此相应，敬奉神祇的礼仪形式也具有双重性质，此一些人目的在于仪式性行为，彼一些人却着眼于信条。仪式近似善行，信条犹如真理的影子，或多或少在接近着纯然的领悟。所有这些礼仪形式都是值得称赞的，如果它们的发明者创造它们是为了将所摹仿者真正包含于内和表达于外的话，如果宗教仪式、教会礼节、宗教团体规定始终仿佛是为神的律法筑成的一道篱笆以使我们远离恶行、习惯于善者和熟悉美德的话。……全书包括前言、绪论和正文三部分。在前言中，莱布尼茨解释了他写作《神认论》的原因和目的的并描绘了全书的轮廓。绪论的原标题：论信仰与理性的一致。作者首先说明信仰的对象是上帝以非同寻常的方式启示于人的真理；而理性的对象则是人的精神在未得到启示的情况下所可能达到的真理。莱布尼茨给理性下的定义是：诸真理的联结，尤其是人的精神通过自然途径在不藉助信仰给予的启迪的情况下所叮能达到的诸真理的联结。他的这种理性定义。显然是在与信仰比照的隋况下作出的。实际上，它只解释了人的这种精神性认识能力的一个方面。他从此一定义出发指出。人的理性可以达到两种认识，其一是永恒真理或理性真理；其二是事实真理。前者是必然的，因而它不可能有对立者；相反，后者是偶然的。因而它的对立者是可以成立的。永恒真理的理由可以通过不断的分析。通过一直追踪到原初原则的分析求得，这种原则不可证明，也无须证明，其证明在其自身。事实真理的充足理由最终必须在偶然事物的序列之外，在世界之外，即在上帝身上去寻找。莱布尼茨进一步指出，永恒真理是绝对必然的 这是一种逻辑上的、形而上的、儿何学上的必然性。事实真理是上帝按照自己的判断为自然所规定的法则，然而，上帝规定这些法则是有理由的，这些理由也可能会为一个更高秩序之更有力的理由所制约。上帝也可以通过奇迹使他的创造物——人摆脱为他们所规定的法则，并在他们身上唤起他们的天性所达不到的东西。莱布尼茨一方面以更高的理由限制上帝这位立法者，另一方面却又让上帝使人得到其天性所不可能达到的东西的能力。这就是说，不论上帝还是人都受制于一个更高的秩序。同时，他指出，上帝的慈善、正义、智慧与人的这些品质的区别只在于前者无限完美，所以。哲学的结论与启示真理、理性与信仰是不可能发生矛盾的。他由此出发阐明信仰与理性的一致和反驳培尔此所提出的异议。可以说，莱布尼茨在绪论中为正文展开的论证确写了框架。

圣经故事一般人都知道一点，但真要说出个所以然来，又不是那么简单，而西方文学作品里面夹杂一些圣经典故更是家常便饭，因此，为了方便阅读，让我们出版的外国文学作品更受欢迎，出版一本带点工具书性质的圣经故事是很有必要的，如果这些故事本身又有很强的文学性和可读性，那就两全其美了。呈现在读者面前的这本《圣经故事》，就是这样一本书。该书除英文版外，并出有法文版，德文版，西班牙文版，畅销全世界。我们将其中根据《旧约》改写的6卷译成中文，合为1卷，相信会得到读者的欢迎。

本书为英国著名人类学家埃文思-普里查德的第一部民族志代表作，是民族志经典中最精致、最富有思想的作品之一，自1937年出版以来一直被人类学者奉为民族志的典范。作者以细腻、精美的笔触描述了中非一个土著部落阿赞德人关于巫术、神谕和魔法的信仰体系，并在这种描述中巧妙地呈现一种社会、一种生活。这一著作使阿赞德人成为人类学、社会学和哲学等领域的一个著名族群，并关联着相关领域中关于理性与非理性，以及文化相对主义的诸多讨论。

近年来随着藏文化的持续升温，特别是青藏铁路的全面开通，从内地去西藏的朝圣旅游已不再是难事，原本就是文化热点的藏传佛教引发了更多人的兴趣去了解和研究。藏传佛教密宗的“即身成佛”理论，要求修行者发掘自身的佛性，现世修行，现世证果，对普通人来说具有强大的吸引力。密宗除了有一套系统周密的修持次第之外，还有很多解决众生各种困惑的简单修持法门。它贴近人心，舍弃了佛教一贯给人超脱遗世的表象，就像我们身边慈爱宽容的长辈一样亲近。本书为了适应现代人快节奏的生活，创造出一种全新的图解方式，将密宗较为晦涩的佛教知识和修持次第，以各式各样的精美图表呈现在读者面前，形象直观、一目了在、更易于理解。阅读本书，既是一个获得知识经验的过程，同时又是一次轻松的相关藏密的艺术欣赏之旅。藏密的神秘修持到底神秘在哪里？藏密修持能帮助我们解脱苦难、获得今世幸福吗？像我们这样的凡夫俗子能够修行密法、成就圆满吗？藏密的“即身成佛”，即不改变今世肉身，成就如来法身，在现世便可获得利益果报，并且受用无穷，这是密宗修持有别于显宗修持的根本不同之处。它的修持法门更具有即时性、实用性和可操作性，此特点正契合了现代人功利而浮躁的心理，因此近年来修持密宗的人越来越多。本书将用图解的方式，为您揭开密宗修持的神秘之处，系统讲述密宗修持的四大基本法门以及其他众多实用有效的修持方法，并将修持者可能会遇到的困难尽可能地予以解答。本书可以说是一部密教修持法的实用指南。

前言第一章 神话的文学意义第一节 神话的本质与文学的意味一、神话的本质二、神话与文学三、文学史上的神话四、神话文学的境界第二节 韩国神话文学的传统一、和请的本质二、中、韩、日佛教传播后神话文学的演变三、和请对韩国文学的贡献第三节 中国神话的特点一、中国神话学者的神话定义二、中国神话的特点三、神话、传说和民谭之区别第二章 后羿神话对韩国神话之影响第一节 后羿神话一、羿神话的发生地二、羿神话的演变过程第二节 河伯神话一、河伯神话的起源二、河伯神话的演变过程三、河伯与冯夷第三节 东明王神话中太阳神与水神的相互关系一、解慕漱神话二、朱蒙神话三、佛教神话中出现的高僧与龙的相互关系第三章 韩国神话继承的太阳神思想第一节 韩国神话的一般模式一、结婚与出生的展开顺序二、即位过程三、死后异迹第三节 扶馀东明王神话与檀君、朱蒙的关系一、东北英雄神话的相互关系二、扶馀《东明神话》与高句丽《朱蒙神话》关系、三、檀君神话的辩证法文学意味第三节 朱蒙神话的神圣指向一、见于朱蒙神话中的檀君正统意识二、神圣指向三、中国文献中的朱蒙神话第四节 檀君、朱蒙神话的叙事构造一、檀君神话的叙事构造二、朱蒙神话的叙事构造第五节 关于檀君神话中出现的“三符印”一、三个天符印与青铜器二、“鼓”是否为三符印之一第四章 文化史上的位相第一节 骑马民族与骑马文化的融合一、骑马民族的动迁和朱蒙神话的形成二、骑马文化的普及第二节 中国文化的传播与融合一、稻作文化与卵生神话素的关系二、圣、俗的二元化三、神权统治理念结语附录：中国《剪灯新话》与韩国《金鳌新话》的比较前言第一节 《金鳌新话》的源泉《剪灯新话》一、《剪灯新话》在韩国文学史上的地位二、《剪灯新话》的源泉作用第二节 韩国古典小说之祖《金鳌新话》一、以主气论的世界认识——从一理论至一气论二、精气已散说第三节 《剪灯新话》与《金鳌新话》的作品比较一、《滕穆醉游聚景园记》与《万福寺搏薄记》二、《翠翠传》与《李生窥墙传》三、《鉴湖夜泛记》与《醉游浮碧亭记》第四节 上述小说中的梅月堂思想一、据因缘说构想爱情的实验一《万福寺搏蒲记》二、为了克服人的限界的爱情美学——《李生窥墙传》三、通过超越性体验对历史的主体性认识——《醉游浮碧亭记》结语主要参考资料后记专家评语

本书内容涵盖农村文化、农村新风尚等各个方面，内容新颖实用、文安简炼、通俗易懂，包括：鬼神迷信的由来等。

你想触摸生命与自然的文化关联吗？你想探究人类生命的哲学真谛吗？针对生殖崇拜文化所具有的交错混融的特点，本书以中华各民族的生殖崇拜文化为研究对象，运用民族学、民俗学、宗教学、神话学、文化人类学、考古学、艺术学等学科的有关理论和材料，以无生物崇拜、植物崇拜、动物崇拜、性崇拜与生殖崇拜文化的内在关联为切入点，既注重理论探索，更注重对各民族生殖崇拜进行具体（宏观与微观相结合）的文化剖析，对生殖崇拜文化进行系统深入的跨学科研究与阐释，具有较高的学术价值、文化价值和一定的现实意义。

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