目前，对基督教文化的研究已愈来愈引起国内学者的兴趣和重视，研究深度和广度也在不断地拓展。但从文学与宗教相结合的角度进行深入研究，力度尚显不足。以中国文论作为研究的参照系，可以使我们跳出“此山”，从一个全新的视角，以一种异质文化的眼光来观照西方文学与基督教文化精神的内在关系，从而力图有新的发现、新的理解和新的评估。著名作家博尔赫斯认为，只有超越了东西方各自视野的局限性，站在更加开放的立场上去把握不同文化的本质和特质，人类才有可能在真正意义上得到解放。那么，文学才在真正意义上充当了人类终极关怀的媒介。从本书选题的角度来看，难度系数颇大。一个重要原因是20世纪美国文学包罗万象，社会又处于一个极其特殊的历史时期，而对具体文学作品的分析又不能脱离创作的社会文化背景，需要结合之进行综合的研究，这就需要仔细的筛选和理性审视的思考。同时，圣经传统也是一个涵盖面极其广泛的概念，不同的神学学派和文学流派可能对此有着不同的定义和诠释。本书主要限定在以上规定的框架之内，以《圣经》文本的主要观念和基本思想为出发点，具体探讨蕴涵在文学创作中的圣经思想和传统，以及它们之间的内在关联与同构关系，即从文本入手进行文化探讨和剖析。在论文选题和材料筛选过程中，笔者曾经思考过以下几个问题：（1）20世纪美国文学与圣经传统的同构关系；（2）美国基督教神学与美国社会思潮的同构关系；（3）20世纪美国文论与神学关注的同构关系。笔者认为这些方面是研究美国文学与基督教思想所必须解决的几个重大问题。由于精力和水平有限，笔者把本书的研究目标定位于力图解决第一个问题。

“佛本生”是指释迦牟尼在今世以前的无数世中以国王、婆罗门、各种动物等的身份修行菩萨道的事迹。本生文学是佛教文学和印度民间文学的宝库。通过佛教的广泛传播，这些故事也传播于东西方各地。早在《伊索寓言》中就有与本生相近的故事，而如钱钟书先生所考证，本选集中的《舅甥共盗》在希罗多德、海涅、马太奥·邦戴罗的作品中都能找到影子。本生也影响到泰国、缅甸等东南亚文学。在中国，如云南傣族民间故事《召树屯》无疑就是本选集中《善财与悦意》故事的变体。

女娲、伏羲是中国古代神话传说中的神祗，但也被史官们誉为三皇之首，是中华民族的人文始祖，也是历史长河中的文化英雄，所以追溯女娲、伏羲神话的源头，自然要追溯中华文化的源头，因为中华民族的古老神话和中华民族文化的起源相一致。全书分上、中、下三编。上编追溯女娲神话的源头，这是中国远古生殖崇拜，也是母性崇拜的时期；中编追溯伏羲、女娲成婚神话的源头，这是中国远古图腾崇拜，也是双性崇拜的时期；下编追溯伏羲神话的源头，这是中国远古太阳崇拜，也是祖先崇拜时期。 本书观点新颖，论述严谨，考证严密，行文流畅，图文并茂，是一部有特色、有分量且有补白意义的关于女娲伏羲神话源头及中国神话源头的学术专著及人文读本。

方豪神父是20世纪中国天主教界著名的史学家，对天主教史的研究可谓成果卓著，著作等身。《中国天主教史人物传》介绍的人物自唐代贞观年间景教阿罗本至20世纪中叶的田耕莘枢机，时空跨越1500年之久，地域横跨欧亚大陆，人物选自欧洲各国至中华各民族。为作此书，方豪神父曾参阅了中外文献50多种，深入尘封之档案中，可见其治史之严。方豪神父写此书。采取“以我有补人无”的方法，即尽量补充已有书籍鲜见的事实，涉及大量当时的史实及人物，实为宝贵的历史参考资料。

本书从大量的禅的文献、禅的语录与禅的故事中，精选出了充盈着禅的智慧、隐含着人生真谛的经典与精华内容。其中所讲述的每一则故事都令人回味，每一段道理都让人开悟，每一个点评都劝人警醒。全书文风轻松自然、风趣幽默。书中既介绍了超然物外、睿智慈悲的禅人、禅事，又汇集了清风甘泉、拓智启慧的禅智、禅语。书中所阐述的道理贴近生活，从而能够帮助读者领悟禅的高妙智慧与独特魅力。

佛教是世界诸多宗教中体系庞大、教义复杂、影响力大的一种。佛教崇尚人生的超脱与生命本真的淳朴，劝诫人们净化心灵、广布善缘而得其正果。时尚的鼓噪充塞耳鼓，世俗的经佛网罗遮覆了人性中许多美好的东西；商业性的繁忙是一种耗散，时刻耗散的生命实在是自然界的一大悲哀。然而，那些开悟的禅师，在自身与现实的撞击中却能电通光透，闪耀出光照千古的机锋。他们超拔于红尘之上，长袖飘飘，一脸慈悲，在对人间万象的徐疾指点之间，敷演妙谛，阐幽发隐，犹如天雷轰转而又温煦高迈，足具警醒世人的伟力。他们以禅者之身克己而为，身体力行，大智大勇，洒脱神奇。什么名利，什么生死，通通宛若过眼云烟。千峰顶上屋一间，我有半间云半间，昨夜云随风雨逝，今晨唯有老僧闲。自由自在，无拘无束，逍遥快活。禅者以自身的行为开拓着性灵的净土、心灵的家园。他们的世界，源远流长，深遂广袤，灵动空明。其言其行所蕴涵的般若知慧，阐发的顿悟思维，使人直接契入宇宙真谛，把握事物规律，理解自然之道，融于天地之间，由此直指生命的本真，人生的奥义！伴随着心底的佛音，编者将思维的触角探向佛的世界，认知、感悟、升华，终于在跋涉般的理性程序后．提炼出自己的粗浅认识。或许，这种认识可以让人整饬心灵、安顿失落、享受抚慰；或许，这种艰苦的爬梳，也是一种“禅”。

《金刚经》是在中国历代帝王的护持和推动下由梵文翻译并流传下来的。 前秦始皇帝符坚与后秦皇帝姚兴先后迎请和护持鸠摩罗什法师译出了《金刚般若波罗蜜经》。 北魏宣武帝礼请和护持菩提流支法师译出了《金刚般若波罗蜜经》。 始于南梁武帝、继而南陈梁安太守礼请和护持真谛法师译出了《金刚般若波多蜜经》。 隋文帝、隋炀帝父子札请与护持达摩笈多法师译出了《金刚能断般若波罗蜜经》。 唐太宗礼请和护持玄奘法师译出了《能断金刚般若波罗蜜多经》。 唐武则天迎请和护持义净法师译出了《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。 明成祖朱棣亲自主持编纂《御制金刚经集注》。

本书既是严格的史学著作，又是人的颂歌！ 作者相信传主人格魅力，杜绝虚构的儿女情长、对话心理活动以媚世俗，选材谨慎，反复考证，全面具体地反映李叔同——弘一大师环丽跌宕的一生。本书分上下两卷。上卷写其家世，结合其在天津成长氛围，上海、东京、杭州洋场的交游求学实况，侧映风起云涌、急管繁弦的大时代，探寻他在美术、话剧、音乐、诗词、金石、教育等领域的足迹。栩栩如生地描绘出他作为富家公子的多面活动。作为开一代风气的艺海名家的心胸气度，作为“温而厉”神圣师表的讲坛神韵，真实客观地再现了他无愧为“大槐独秀”的雄姿健影。下卷过其云水浙闽。笑别浮华，力行哲学，过午不食，僧衣补钉224块，弘扬佛法。终成中兴律宗第11代祖师的复杂心路历程。白描山路迢迢，月白风清，僧寮寂然，黄卷青灯的小环境；交游者着色浓淡不一的剪影：他听取批评。升华自省，凡圣一身的真实人性，旁及佛学著作，书风发微。“玄流太和”，后光熠熠，旷世仍是凡夫。本卷读来可敬、可亲、可倾听其心灵独语。交流精神，从中可汲取能源和智慧。本书行文质朴，细节活泼，一气贯之，无意间反得一种克制内敛、不表现的表现力。

佛教是世界三大宗教之一。它起源于印度，传入中国后，又与中国固有的传统思想相融合，逐渐成为具有中国特色的宗教。有人比喻说，佛教出生在印度。生长在中国。这一说法不无道理，佛教在中国历史上影响广泛，渗透到意识形态的各个领域，包括哲学、文学、艺术（音乐、音韵、雕刻、建筑）、天文、印刷、医药以及风俗习惯等等。在中国哲学史方面。宋明理学在很大程度上受到了华严宗和禅宗等教派的影响，进而发展壮大，自成体系。近代的一些思想家和政治家，如康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎、龚自珍等，也都曾深受佛教的影响。千百年来，数千卷的佛教经、典被翻译过来，它影响到我国诗歌、小说的创作。佛寺、佛塔的造型艺术风行各地，形成了中国古代建筑的独特风格。闻名于世的敦煌、云冈、麦积山、龙门等石窟中的雕塑和壁画，更是我国古代艺术的宝库。

这部《释迦牟尼佛传》是1955年完成的。在二十三年后的今天，这本书居然能够不断地再版，对作者个人而言，这不能不算是一件既感动又惭愧的事。二十几年以来，学术界对于佛陀传记的重新撰述，无虞上百种，翻译成中文的也有好几部。譬如美国高乐斯的《佛陀的纶音》，日本中村元的《瞿昙佛陀传》，副岛正光的《释迦其人及其思想》，都是各擅特色的作品，都值得读者参阅。在佛陀传记如雨后春笋的今天，拙作之所以愿意重新印行，是有原因的。作者是一个弘法工作者，作者写这本书时，并不是把佛陀当作一个普通历史人物来描写；在作者心目中，他是作者所信仰的教主，是娑婆世界众生最值得皈依的导师。因此，在撰写时作者的心态是虔敬的、严肃的，作者不唯自己亲切地感受到佛陀深邃的智慧与无比的慈悲，更亟于把这种感受传达给这一时代的国人。以这种心态所写出的佛陀传记，作者相信与坊间那些学术式或历史式的佛传有所不同。所以，在众多信徒的建议之下，作者终于答应再度印行这本书。1964年，本书印行第五版时，曾改用字体较大的新四号字重新排印，近十余年所重印的都依据该版照相付梓，而部分错字则未及校订，此次则由依光同学发心校正一遍。人类需要宗教，因为宗教是关于生命的哲学；人类需要信仰，因为信仰是人类生存的指针。本书以崭新的角度客观认真地叙述佛陀的生平及教义，阐述佛教的精神、佛陀的真实人格，并扼要介绍佛陀出世时印度社会的背景，以及僧团成立的状况及其矛盾和困境。佛教教主释迦牟尼佛，出生在纪元前四六四年的四月八日，降诞的地点就是被称为世界四大文化古国之一的印度，这是在中外历史上均有记载的。所以，我们决不可以把佛陀看作是来去无影无踪的神仙，也不可以把他视为是玄想出来的上帝。他有出生的时间、地点，更有生养他的父母，他经过了多年茹苦含辛的修行终究完成一位大智大觉的完人！这是中外的学者、宗教家，所一致公认的。释迦牟尼佛出生在人间，生长在人间，成佛亦在人间。他是我们长夜漫漫的人间慧灯，他是我们苦海茫茫的人间舟航。他的人格已经到达最完美的境地，他的自性已是清净不染，他解脱了世间上一切束缚烦恼，他己经远离了人生的生死痛苦。他住世说法四十余年，告诉我们求得解脱的方法，指示我们应行的大道。他所留在这人间的佛法，无一不是从他大智觉海中流露出来，无一不是我们离苦得乐的方法。我们皈投在佛教的怀抱之中，既可以把佛教当一种宗教来信仰，也可以把佛教当一种学术来研究。同时，创立佛教的教主释迦牟尼佛，更可以作我们每一个人做人的最高模范。救世主释迦牟尼佛是世间上最崇高伟大的圣者，佛教是世界上最博大精深的宗教。佛教流传至今日，虽然已遍及全球，但遗憾的是宣扬圣教的教徒，都重在玄谈，而忽略了佛陀应化在世间上的精神。理论超过现实，都没有体会到佛陀住世的本怀。唯有发扬佛陀觉人救世的精神，佛教才能更令人有所敬仰，有所效法。