《女娲文化研究》所收论文从不同视角透视女娲补天、女娲造人传说的源流，探讨其与竹山地域文化的关系，解析其间蕴含的人文精神，并就以女娲文化为支撑，培植文化旅游产业提出建设性意见。这本论文集，堪称女娲研究的前沿作品，且为产、研结合的佳构。

作为一种宗教经典，佛经的目的是宣传宗教，但在古代，它不仅是一种信仰，还涉及生活的一切方面，因此成为一种古代历史的百科全书。抹去这些佛经故事的宗教色彩，我们会发现它们简直是一副副生动的风俗画，充满生活气息，富有人情味，生动、幽默，比如大家都很熟悉的“瞎子摸象”、“猴子捞月亮”、“刻舟求剑”等。 现存佛经数量巨大，卷帙浩繁，本书从汉译佛经中选出一百多个故事，这些佛经并不是简单的讲经说法，而是包含了很多哲理，可以让我们了解更多的古代宗教和文化。 现在在中国，能读佛典原文的书很少，因此本书做了今译，对原文不增益，不减损，只是把难懂的古译变得通俗易懂。 本书选译者为著名佛教研究专家王邦维先生，并有季羡林先生作序隆重推荐。 《佛经故事》这本小书，是编给一些想了解佛教文学而又对直接阅读古译经感觉比较困难的同志们读的。什么是佛经呢？顾名思义，佛经就是佛教的经典。我们知道，佛教是一种宗教，它最初产生在印度，后来传到了中国和亚洲其他许多地区以及亚洲以外的一些国家。佛教产生的时间很早，它的教主名叫释迦牟尼。释迦牟尼生于公元前六世纪，他二十九岁出家，三十五岁悟道，从他悟道的那到起，佛教就算是产生的了。释迦牟尼创立佛教后，终其一生，致力于宣传他的教义，组织佛教的教团，使佛教得到传播和发展。他活到了八十岁，在公元前五世纪去世。据说，他去世以后，他的弟子们把他在世时说法的那些内容整理出来，开始时是用口头背诵，后来又用各种其他的方式记录下来，这就成了后来的佛经。

“自从盘古开天地，三皇五帝到如今。”作为中华各民族认同的创世始祖神，有关盘古神话及各种故事，在中华大地流传了数千年。关于盘古神话的来源，是历来备受学术界关注的热门话题，众说纷纭，有南方说、中原说、苗蛮说、外来说数种，莫衷一是，亟待进一步作考察求证和探究。《盘古国与盘古神话》一书，着力解决的中心问题，是盘古神话与盘古国的关系以及盘古神话的发源地与中心区域问题。作者们以大量调查资料的统计数字，把民俗调查的活态文化与古文献记录相对照，证明广西来宾市的盘古文化最为集中而丰富，是古代盘古国的中心区域。

《图腾柱文化象征论》是在目前中国学界对世界民族文化研究比较薄弱的状况下，根据东方文化语境对图腾柱象征意义进行的首次解读。北美洲西北太平洋沿岸印第安人图腾柱文化是印第安文化的重要组成部分。本书以象征人类学、阐释人类学的理论与方法，科学地梳理了北美西北太平洋沿岸印第安人图腾柱文化的产生、衰落以及复兴的历史过程，展现了这一演化过程的文化图景，挖掘出图腾柱文化变迁过程中负载的文化内涵，阐发了图腾柱文化失落、厄运、复活的象征意义。本书的研究对拓展我国的国外民族学研究的领域和深度，有重要的推进作用，为我国民族文化遗产的保护与开发利用，提供了一个可资借鉴的范例。

高丽王朝中期名僧——大觉国师义天，是东亚乃至整个亚洲地区佛教文化交流史上影响极为广泛的一位杰出人物。本书即以介绍、分析和考证这位高僧非凡的人生履迹为重要任务。为了如实地反映义天的佛门业绩，公正地评价其历史地位，本书不但广泛引证了各种原始资料，还虚心借鉴吸纳了前人的研究成粟。书中以义天的佛门活动全过程作为研究对象，尤以其学法、求法、弘法的经历属重点，兼及与义天有交往惠丽、宋、辽等国的高僧和政治人物，以及义天本人与高夏王朝、海外诸国的关系。举凡义天之事迹，不论是史实还是传说，书中都一一作了明确详细的辨析。本书一共由四章组成：第一章，联系佛教速渐海东的历史，侧重论述高丽王室佛教发展的情况，同时兼述了义天入宋求法之前的事佛活动；第二章，主要论述了义天入宋求法请益的始末，兼及了义天与宋僧之间的交往活动：第三章，着重论述了义天归国弘扬佛法的神迹；第四章，围绕着义天的编纂著述事业，对其还着和佛教文化交流情况，作了一些介绍并进行了考证。本书论日：海东之僧史，义天诚属第一人也。

《神话学概论》是中国第一部概论性的神话学教科书。全书构架科学，体系完整。书的内容将理论探讨与作品分析熔为一炉，资料翔实，论述充分，多有创新之处，基本奠定了中国神话学的理论构架，是一部具有开拓性的教科书和学术著作。

“送猪”是苗族东部方言区的一种祭祀仪式，其主持人称为巴岱。这一地区的祭祀仪式基本上可以分为两大体系，即苗巴岱体系与汉巴岱体系，两者杂糅并存于苗族地区，都为苗民所信奉。两者又有一些相互影响，让人难于区分。本书比较深入地研究了“送猪”这种仪式的神辞。

暂缺简介...

《清华哲学年鉴2005》为清华大学哲学系部分博士生导师、教授、副教授于2005年所发学术论文的合集，大体上能够反映清华哲学系2005年科研动态及成果水平。全书共分9个部分，包括：人权与社群、逻辑与存在、翻译与诠释、传统与现代、伦理与技术、宗教与性别、文化与人生、博士后论坛和附录。

最初搜集弘一法师书信的，是法师的挚友夏丐尊先生，他于1944年出版了《晚晴山房书简》第一辑，共收入三百七十余通；其次是1958年，远处异国的道侣性愿法师把弘一写给他和几个人的一部分书信真迹编辑出版，共约一百通，书名仍为《晚晴山房书简》；其三是1961年，由新加坡广洽法师施资，丰子恺先生编辑出版的《弘一大师遗墨》，收入书信数十通。本书汇集了以上的各版本内容，并编者林子青先生数十年搜集的弘一法师书信，共七百余通。为通俗起见，书名定为《弘一法师书信》，于1990年法师逝世四十八周年时出版。1990年版早已售罄，此次为第二次印刷。夏丐尊先生在《晚晴山房书简》第一辑的序文中说：“师为一代僧宝，梵行卓绝，以身体道，不为戏论。书简即生活之实录。举凡师之风格及待人接物之状况，可于此仿佛得之。故有见必录，虽事涉琐屑者，亦不忍割爱焉。”这是夏丐尊先生编辑《晚晴山房书简》的初衷，也是林子青先生编辑《弘一法师书信》的用心。