有人问佛：为何不赐予我与别人一样闭月羞花的容颜？你真不公平！佛曰：你怎么不知？那些只是昙花一现的东西，是用来蒙蔽世俗眼睛的障碍物，没有什么美可以抵过一颗纯静仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可偏偏有人对它不屑一顾！于是，又问：世间为何有那样多的遗憾？佛曰：这原本就是一个娑婆世界，娑婆即遗憾，没有遗憾，给你再多幸福，也体会不到快乐！再问：如果遇到了可以爱的人却又害怕不能把握时，应该怎么办？佛曰：留人间多少爱，浮世千重变，和有情人做快乐事，别问是缘还是劫！此人大惊，乞求道：如何才能如您一般睿智？佛曰：佛是过来人，人是未来佛，我也曾如你般单纯天真。人们以为：佛陀来自天堂。但是，事实并非如此。他与普通人一样，来自人间，经历过结婚生子的世俗生活。后来，他放弃王位、出家求道，最终，在菩提树下修身成佛。他以自身修行的经验告诉人们：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。”也就是说，众生都具备佛陀所具备的一切品质，只是隐没不见，虽有若无。因此，为妄想、生死所缚，非但不能决定生死大事，甚至连自身心灵的起落也无法掌控。

作者的博士论文选题是《观音故事与观音信仰研究——以戏曲为中心》。近三年来，在这一领域作者先后获得湖南省社会科学研究规划项目、国家教育部人文社会科学研究基金项目和国家社会科学研究基金项目。本书是在作者的博士论文中与观音本生故事戏相关内容的基础上扩展而成的。因作者的博士导师康保成师垂爱，作者的博士论文有幸获得了广东中华文化王季思学术基金出版资助，即将在广东高等教育出版社出版。由于博士论文原稿近50万字，因此，在审稿过程中，责任编辑觉得篇幅太大，建议作者将原来作为附录的《海潮音》、《香山记》等一些重要剧本以及大量的数据统计表格去掉。这些附录特别是这几个剧本是作者花了很大精力从字迹极其潦草的原始抄本或刻本中刻意点校整理出来的，目前在国内都还未正式刊行，它们本来都是作者的博士论文中很有机的一部分，如今因篇幅原因被从书稿中删除，作者觉得非常遗憾。说句心里话，由于近几年来一直从事观音信仰课题的研究，长期和研究对象打交道，作者对妙善这一观音本生形象都产生了某种奇异的感情，现在，她甚至已经牢牢地占据了作者内心的一角，与作者同悲喜共忧乐。　在古代观音本生故事戏中，最为突出、最具中国特色的莫过于妙善故事戏。《观音本生故事戏论疏》以妙善故事戏的一些重要剧本作为研究对象，多向度地展开对观音本生故事戏的研究。《观音本生故事戏论疏》论述的基本宗旨是，试图通过对妙善故事戏的梳理和阐释，来烛照观音本生故事戏与观音信仰之间的内在逻辑关系。

女性意识的抬头究竟是祸是福？男女平等是否就是女性解放的应许地？《夏娃、大地与上帝》尝试分析及探讨已经席卷地球村的女性主义运动浪潮，并着重介绍女性主义新近发展的一个重要分支：生态女性主义，并以神学、《圣经》以及解释学作理论基础，评估女性主义及其解释学的优劣所在。作者深入探讨《圣经》中关于男女关系的一些难解的、有争议的经文，如关于《创世记》中亚当和夏娃的故事、福音书中耶稣与妇女的世界、《罗马书》中被读者遗忘的女性、《哥林多前书》第十一童的女男问题等。作者将这些争议放置于中国传统文化的语境中进行对比诠释，进而在汉语文化，特别是在道家文化中发现了中国妇女神学的资源，其中存在着对女性和大地的尊重。作者透过跨文化诠释，期望建立一套女性生态神学，让读者对未来人类与生态关系生发出新的看法。

《伊拉斯谟传：伊拉斯谟与宗教改革》介绍了15、16世纪之交著名的人文主义学者伊拉斯谟的传奇一生。《伊拉斯谟传：伊拉斯谟与宗教改革》既反映了风起云涌的宗教改革，也折射了传主心静如水的隐士情怀。他清理和净化的古典文化和基督教文化、他大智若愚的思想、他的教育主张、他的博学机智和幽默都成为后世宝贵的遗产，这些对身处21世纪的我们来说颇有教益。

庐山是一座风光秀丽的山。白居易说，“匡庐奇秀甲天下山”。正由于它的秀丽风光，而使它成为游览的胜地，憩息的仙境，穷年累月，逐渐地发展为一座文化名山、教育名山、宗教名山和政治名山。一座山，在历史上从多方面作出贡献、发挥作用，产生影响，在中国来说，庐山是突出的，甚至是独特的，是其他名山难以比拟的。宗教，只是庐山伟大业绩的一个组成部分。庐山的道教，起于三国时的董奉、南朝的陆修静，佛教起于东晋的慧永、慧远、达摩多罗，基督教则起于清末英国传教士李德立、美国传教士海格思、俄国牧师尼娑，法国传教士樊体爱。在中世纪，庐山的佛寺道观，最多时达三百六十一处。其中，东林寺、归宗寺、简寂观、栖贤寺、圆通寺、秀峰寺等处和尚、道士多则数千，少则数百，殿阁楼宇，壮丽巍峨，也有二三僧道倚崖炼丹，借洞修行的简陋寺庵，以致“山游不见发人”，“庐山到处是浮图”。庐山成为佛道两家的极乐世界。而且佛寺、佛徒比道观、道士为多。明末清初的战乱使庐山寺观锐减至一百余座。清代康熙乾隆时期，稍有恢复。道光咸丰之际，太平军对寺观、书院一概扫荡，及至光绪年间，庐山仅剩下寺庙数十座。20世纪30年代末，日军的炮火，又给剩余的寺庙以毁灭性打击。60年代后期，红卫兵的拳头，几乎砸烂了劫后余生的几座佛道寺观和天主教堂。

关于猴子理论，还有一件事情可以印证。这就是本书的交稿过程。本书实际上是分两次交稿的：其图文两部分都曾在2007年1月交付出版社；但图片部分却经过长期返工，到2007年12月才最终完成。返工的动议，是由前面所说的那位“工艺师”提出来的。她的理由很充分：首先是大量图片略嫌粗糙，必须加工；其次是工期不长，只需要个把月；再次，作为承担者，她有机械制图和地图绘制的经验。但没有想到，她的精密习性却使这“个把月”的工作最终变成了一个浩大的工程。在将近一年的时间里，她投入了几乎全部业余精力，以致那位出身祭司的猴子饮食无时。她的消磨习惯并且造成了某种浪费——比如，为了确定星图中神宫星（一颗无关紧要的小星座，仅见于古代记录）的准确位置，她查考了各种彼此矛盾的天文学资料，无法得其究竟，不得已只好鸣金收兵——但她乐此不疲。本书全面论述了青龙、白虎、朱雀、玄武这一神秘主义思想体系的形成过程。该书利用大量考古学和民族学的图像资料，结合传世文献，论述了中国上古时代各种动物崇拜在其发生时代的各种涵义，论述了它们同图腾信仰的联系，进而阐明了龙、凤、玄武等非现实动物及其组合形象的产生原理。

《圣经》是一部记载古代亚、欧、非一些国家政治、经济、文化、民俗等诸多方面的典籍，然而该书在人类历史发展过程中所起的作用却远远超过这个地区，长期以来，西方社会中的政治体制、文学创作，乃至风俗习惯无不受其影响，因而被视为西方精神文明的支柱。随着我国改革开放的进一步深入发展，我们与西方国家的交往也愈来愈广泛，了解一下这部有深远影响的西方典籍就很有必要。

有的人读地理名胜，可以遨游天下；有的人读历史掌故，可以和古人接心神交。有的人爱好文学，春花秋月，情境义理，妙味无穷；有的人喜欢理工，一个细胞，一粒分子，他也可以从中找出另外的一番天地。一本本书，为人生打靡出一个个亮面。一个人肚子里有了书，这个人就有了华光。我们必须让自己成为发光体，才能与世界的灿亮接壤。读书会使一个人读得成功，也会使一个人读得失败；读书会使一个人读得有用，也会使一个人读得无用；读书会使一个人读得明理，也会使一个读得糊涂；读书会使一个人读得谦虚，也会使一个人读得傲慢。

《星云大师谈处世》说当我们面带笑容，看在对方眼中，那朵微笑是发光的；当我们口出赞叹，听在对方心底，那句赞美是发光的；当我们伸手扶持，受在对方身上，那温暖的一握是发光的；当我们静心倾听，在对方的感觉里，那对耳朵是发光的。因为发心，凡夫众生也可以有一个发光的人生。贪爱愚痴的人，永远不懂得利用时空，甚至错过了时空。只有懂得利他利众的人，才能把握无限时空。时间要节约，感情也要节约，欲望要节约，生命更要节约，一切心念和行事都要适当节制，不可以放纵泛滥，才是懂得利用时空的人。

《星云大师谈幸福》讲述了聪明的人，凡事都往好处想，以欢喜的心想欢喜的事，自然成就欢喜的人生；愚痴的人，凡事都朝坏处想，愈想愈苦，终成烦恼的人生。世间事都在自己的一念之间。我们的想法可以想出天堂，也可以想出地狱。“幸福配方”——每天说一些欢喜的话，激励自己不要悲伤。每天做一些利人的事，激励自己融入群众。每天谈一些益智的事，激励自己增长智慧。每天审视圣者的慈像，激励自己增加内心的善美。人生中，感动是一时的，感恩是一世的；荣耀是一时的，影响是一世的；委屈是一时的，成就是一世的。愚者以为幸福在遥远的彼岸，聪明者懂得将周遭的事物培育成幸福。