《文化中国书系·直观造化之相：文化研究语境下的藏族唐卡艺术》在当代文化研究的语境下，从跨学科角度（哲学、文化研究、文艺学、人类学等）切入选题，围绕藏族生命哲学、藏族艺术精神和当代视觉文化等重要论题，对唐卡这一藏族文化、宗教和艺术的集中表征进行了较为深入的理论研究和艺术探索。对以往研究忽视的一些内容予以挖掘。从根本上看，唐卡经历了从宗教圣物转变为蕴涵文化内涵的艺术形式或一种艺术类别，以及从现代性所批判的前现代的落后文明象征物到后工业社会对人类反思现代性，寻找人与自然、艺术、宗教合一的精神归宿的借鉴意义两个主要的转变。《文化中国书系·直观造化之相：文化研究语境下的藏族唐卡艺术》特别关注唐卡所体现的藏族的民族精神、美学品格与艺术特征，揭示了唐卡中以狞厉美为代表的独特审美风格。从民族文化心理结构、宗教性与世俗性的双重交错影响出发，寻找唐卡作为历史流传物和民族文化符号所蕴涵的深厚内涵。《文化中国书系·直观造化之相：文化研究语境下的藏族唐卡艺术》专章研究了藏族生命哲学的五个特征，分析了唐卡“观看”的视觉文化特征；还将研究的结果投射到应用领域，对唐卡非物质文化遗产及其商品化／产业化进行了反思，对其中的若干问题进行了理论分析。

宫观发展至今，已成为道教信仰和修道者的圣地；宫观传衍至今，已成为中国传统文化的重要载体；宫观传承至今，已成为了道德伦理教化的场所。长安金仙观位于终南山子午峪内，因新罗进士金可记曾拜汉钟离为师在子午峪修道成真，崔致远将道脉传播到海东，于是金仙观便被尊为韩国道教祖庭。金仙观所在的子午峪一带属于终南山中段，是道教的洞天福地，历代高道在此隐居修行。观内有汉文帝时期修建的玄都坛，『玄都』在道教中指的是天界神仙居住的地方，是古代祭祀天神的祭坛，也是留存至今的唯一道教实体祭坛。

佛教艺术是中国传统文化的重要组成部分，她蕴藏着丰富的历史文化内涵，涵盖着众多的艺术门类，包括建筑、绘画、雕刻、书法、楹联、音乐等。中国的佛教艺术家遵循特有的宗教理念，运用高超的艺术技艺，创作出了众多佛教艺术作品，在供瞻拜的同时，还具有极高的审美价值。佛教艺术作品所传达的向善、和谐、慈悲、包容的精神，对建立一个和谐美好的社会，有着巨大的现实意义，作品的艺术感染力，对提高受众的艺术修养也将起到重要的作用。

放下，为禅家之身影；
　　无心，是宗门之立基。
　　以凡圣皆遣，遂无法为法，
　　到此，有佛处不坐，无佛处称尊。
　　禅家之啐啄原生杀一事；
　　禅画之应机亦杀活同时。
　　以画禅一味，乃诸相非相。
　　契此，不雨花犹落，鸟鸣山更幽。

永春少林寺无疑将如泉州清源山麓少林寺一般成为武术寻踪的圣地。潘长安主编的《永春少林寺》为永春少林寺的研究历程和成果，包括永春少林有关遗迹的发现过程，有关永春少林的史料，考古发掘以及永春少林寺重建的规划和设想。主要内容分为石出天惊、史海钩沉、遗址踏察、考古发掘、少林重光等几个部分。

中国的传统文化源远流长，其中，儒、释、道三家各自发展，各有传承，衍生出众多支派，开枝散叶，并成为华夏显学，统贯着学术与文化的命脉。作为中国传统文化的精髓，三家思想始终是在矛盾斗争与融合渗透中发展，犹如三枝奇葩，各彰异彩，相互辉映。历代也多认为三者之间有着彼此补充的作用，故有所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”的说法。 儒家提倡的“仁礼安邦”的修行思想，道家提倡的“无为而治”的修性思想，以及佛家提倡的“万法皆空”的修心思想，为我们在为人处世和修身立德方面提供了最经典、实用的人生哲学，我们可以从儒家修行中修炼正确的行为，从道家修性中修炼良好的性格，从佛家修心中修炼健康的心态。 如果你一味老实耿直，不懂应变之道，那么你也只能处处碰壁，逃脱不了平庸的魔掌；如果你总是心直口快，不加掩饰，不知用晦于明、藏巧于拙，那么你也只能聪明反被聪明误，搬石头砸自己的脚；如果你素来争强好胜，没有正确的心态，那么你也只能吃亏在后，赔了夫人又折兵。而掌握了儒家修行、道家修性、佛家修心的方法，必能帮助你拥有良好的行为、性格和心态，让你在人际关系中如鱼得水，在人生道路上左右逢源，大大提高自己的影响力，处处受欢迎，事事皆顺利，从而成就卓越人生。

《天府神游五色版》是在《天府神游》第一版的基础上经扩充、提炼、改写而成。第一版由四川省政协同成都市政协文史资料和学习委员会合编，改版工作则由省政协文史资料和学习委员会主持，由四川省政协办公厅与四川省旅游局合作编写。
“神游”天府，同时对天府旅游者应达到的境界提出了很高要求。天府乃山川形胜、富庶繁华之地，自古有游赏休闲之风习。随着经济社会迈向全面小康的进程，人们对休闲的价值和意义重新刮目相看，对休闲文化的关键词——“游”也有越来越深的体悟。古人“游目骋怀”“游心太玄”“游艺依仁”“任运优游”等语，无不透露“游”是一种诗性的生活态度和生存方式，在某种意义上是游者主体与客体调适的过程。因而，“游”就有不同的体验层次，反映出不同的人生境界。就旅游者的心理体验而言，大体有三境：最初是把休闲、观光作为繁忙工作后的调剂、休整，“潇洒走一回”，往往慕名而来，仓促而归，虽觉景观赏心悦目，但感受不深；第二境是具有一定文化修养又稍有宁静心境的旅游者，钟情于山水、人文，力求兴会神到，澄怀味象，怡身畅神，其精神的愉悦和感受，当然远远超越前者；第三境是人文情怀与大自然进一步交融、契合，“得至美而游乎至乐”，万趣融于神思，物我趋于一体，乃至物我两忘，心灵获得净化和升华，高度的美感和突发的灵感使优游栖居者陶醉和振奋，这种境界可谓“神游”，或用庄子的话，叫做“逍遥游”。

美岱召是蒙古族辛亥革命先驱经权先生的出身地和故居，是著名蒙古族史学家、文学家、诗人荣祥先生的家乡，是乌兰夫同志早期从事革命活动的旧址，是萨县抗日游击队的创立地和主要活动区域。1996年，美岱召被国务院公布为全国重点文物保护单位，2004年晋升为国家AAA级旅游景点。2005年，美岱召村被国家建设部和国家文物局评定为“中国历史文化名村”。 为探寻美岱召史诗般的传奇历史，让我们翻开由苗润华、杜华编著的这本《草原佛声：蒙古地区黄教第一寺美岱召记》，从容走进这座阴山脚下的“城寺”罢。

《哲理100故事》是从澳大利亚著名儿童文学作家麦西·安的《哲理故事365》编译而成的。原著中共365个故事，《哲理100故事》译者精选了其中的100个，并对每个故事所蕴含的哲理思想进行了简要的点评，以便于读者阅读。书中每个故事都配有插图。