贺麟学贯中西，在中国哲学方面也有极高造诣，早在20世纪40年代就建立了“新心学”思想体系，是“新心学”的创建者，成为中国现代新儒家思潮中声名卓著的代表人物之一，也是我国著名的哲学家、哲学史家、黑格尔研究专家、教育家和翻译家。 本书在概述贺麟生平和学说大旨的基础上，从贺麟与德国哲学、与斯宾诺莎、新心学、知行问题新解、现代新儒学的代表、翻译六大层面，展开对贺麟思想的全面而系统深入的研究，是一部颇有学术分量的专著。此次纳入《哲学史家文库》第2辑再版，作者又做增补完善。

登山须到顶，入海须到底十年磨一剑，黄龙示三关——《黄龙宗简史》《黄龙宗公案》《黄龙宗禅诗》：黄龙文化的使者修水黄龙寺，位于修水县西北黄龙寺村境内，屹立于幕阜山东麓，宋时为江南佛教四大丛林之一，是中国佛教禅宗黄龙宗的发源地。黄龙宗由临济名僧普觉慧南禅师所创，他在黄龙寺“传石霜之印，行临济之命”，击将颓之法鼓，整已堕之玄纲，以“黄龙三关”印证天下学人，声震丛林，为世钦仰。千载岁月，弥久不息的禅学，在晨钟暮鼓中，萦绕着他所追求的至纯、至真、至美、至善的灵源，似修河之水的源头沽沽而出，川流不息地影响和孕育着芸芸众生。黄龙宗风横批天下，远播日本、高丽乃至东南亚。现在黄龙寺及其周边散布的文化痕迹——门柱石座、古井钟楼、石雕木刻、名人石刻都在向世人昭示其辉煌历史。“黄龙三通”戴逢红，一个生于修水、长于修水，浸淫在黄龙文化中的文化使者，潜心研究黄龙一脉，至今已愈28年。偌大一座山，几乎处处走遍，他熟悉这里的一草一木。“登山须到顶，入海须到底”，这句话用来形容戴逢红对黄龙文化的执著与深入，是毫不为过的。现为江西师范大学历史研究中心研究员的戴逢红说：“黄龙宗不仅是一个流传千年的大宗，还是一个享誉世界的大宗，而且是近代以来世界禅宗的主流。”但是这么一个博大精深，影响深远的大宗，从古到今没有一部专著，其巨大成就与功绩一直被误读、掩盖乃至忽略，为了全面公允地阐述黄龙学术在我国乃至世界上的贡献、影响和作用，从2004年起，戴逢红开始撰写，历时十余年，终于将《黄龙宗简史》《黄龙宗公案》《黄龙宗禅诗》三本书编著完成并正式由江西人民出版社出版发行。《黄龙宗简史》从黄龙宗的起源、产生渊源、宗旨特征、地位功绩、海外流传等进行了详细解读；《禅诗》收录了128位黄龙禅师、居士的195首禅诗，作者逐一注释，并对全部禅诗进行了赏析；《公案》收录了152位黄龙禅师、居士的260则公案。为了方便能“走出去”， 丛书对书名及目录还进行了中英文对照处理。 三书全方位地整理并阐释黄龙宗的相关史料，得到了相关专家的肯定与认可，江西省委统战部副部长、省民族宗教事务局局长张勇，江西师范大学历史研究中心教授、知名禅宗学者陈金凤，著名诗人、《国际汉语诗歌》执行主编大枪分别为三书作序。陕西师范大学佛教研究所所长、博导吴言生，江西省社科院宗教研究所所长、研究员欧阳镇，河北省作家协会副主席、当代著名作家谈歌三人还为三书撰言并倾情推荐。

《摩西与一神教（精）》印实了弗洛伊德关于宗教的种种思考，在些基础上，他解释了犹太人与基督教徒的关系中的某些特征。通过对摩西传说的深入研究，弗洛伊德得出了惊人的结论：摩西本人是一个埃及人，他传给犹太人的宗教是从埃及带去的。弗洛伊德接受了摩西是在荒野里被谋杀的假说，但是他认为摩西存留在以色列人民心中，摩西的宗教教义最终取得了胜利。弗洛伊德发展了他的关于一神教的理论，对犹太教和基督教的发展提出了新的解释。

本书是由中国社会科学院巴哈伊研究中心、北京大学巴哈伊文献研究室、山东大学巴哈伊研究所、广州大学巴哈伊研究中心共同参与搜集整理，其内容包含自1916年至2014年底在中国内地公开出版、发表的巴哈伊教论著、教义及研究文章，是目前国内巴哈伊研究*全面、***的文献资料。

《手·火·语言：元工具论》提出了元工具的概念，认为元工具是人类的基元本质工具，是人类所特有的最早的体现人类最根本特征和最基础技术形态的制造工具的工具。元工具表现为手、火、语言三个具体形态，形成了器械、能量和信息三大类别的工具大统一，对应地带来了农业文明、工业文明和信息文明。

《禅的历史》从全书的框架看，包括“中国的禅”“日本的禅”“禅的现状”，其中，在“日本的禅”部分，详细描述了中国禅的传入及其对日本禅的影响。伊吹敦对柳田圣山等前辈学者的研究有继承又有发展。在研究方法论上，他继承了历史学和文献学的方法，这可以说是“照着讲”的一面。但其早期禅宗研究特别是“北宗禅”的研究又不是简单重复前人的成果，而是又新的拓展，这可以说是“接着讲”的一面。特别是在新材料的收集和解读方面，伊吹敦勤于搜罗与爬梳，成果丰硕。伊吹敦的“接着讲”还有另一层含义，这就是禅宗史的“东亚视野”。佛教研究的“东亚视野”是指在佛教研究中打破习惯性的国别界限，超越传统的中国佛教、韩国佛教、日本佛教的框架，放眼于整个东亚佛教来重新梳理佛教思想发展的线索。

作者为同济大学哲学系西方哲学专业副教授，笛卡儿作品研究是其主要方向，她前后历时八年，结合笛卡儿的自然科学思想来理解其哲学思想，从比较他的身体观、宇宙观与古人的根本不同这个宏大的视角来切入，最终完整、详细、清晰地解读了笛卡儿的代表作品《**哲学沉思集》，揭示出笛卡儿为何能够配享现代哲学之父的尊荣。她这部作品可以称得上是角度新颖，观点独特，文笔也很流畅，是在笛卡儿研究领域中难得的佳作。

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苗族传统宗教的信仰体系涉及自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜和地方土俗神信仰，信仰与崇拜所涉及的神灵体系，均与苗族的民族文化与历史有一脉相通之处；更是苗族民众希翼追求理想、超出局限的心理反映，也包含着族群的思想情感与人文价值观念。苗族各支系的宗教法器、法术与法服均自成体系，但一些地区也深受其他民族宗教，尤其是道教的影响，表现出交融与涵化的特点。苗族传统宗教的经书多表现为各种祭祀仪式中巫师唱诵的神辞与口诀，乃至古歌古根。由于苗族没有自己的文字，其民族的历史、习惯法及哲学与伦理道德观念无不包含于纷繁复杂的祭祀神辞与民间歌谣之中。宗教师在主持祭祀仪式与巫事活动时，也承担着民族文化的传承人，道德教化导师的职能。

本书以人在自然世界中开展的生活活动为前提，从人的认识的生成过程以及认识与行动之间的互动关系出发探讨关于人的道德的本质性问题。从认识的形成与建构、个体行动的成因、人与自然世界之间的关系等方面提出道德就是自然世界的人的体现，即人要按照自然规律去开展自身的一切活动。《人如其是：认识与行动的道德思考》以中国古代哲学中崇尚自然的观点为基础结合马克思主义哲学和现代西方哲学中的一些新方法和新观点并联系人类社会生活的具体实际来展开思考和探讨，在思想方法上是一种新探索和新尝试。