马克思主义是中国共产党的指导思想，马克思主义经典著作中所阐发的基本原理始终是指导中国革命、建设和改革的强大思想武器，始终是中国共产党人的宝贵精神财富。我们党的几代领导人都高度重视与反复强调学习经典著作。毛泽东同志不仅本人是学习马克思主义经典著作的典范，而且一贯大力倡导与推动党内马克思主义经典著作的学习，亲自选定领导干部的经典必读书目。邓小平同志在南方谈话中强调：“学马列要精，要管用的。”

作者说在《世界史的构造》这本书里，他从交换样式（而非生产方式）的角度，对人类社会历史进行了重新思索，并在交换样式A、B、C之外，发现了交换样式D。作者还指出，交换样式D必然收敛为宗教的形态，而在遥远的伊奥尼亚时代的政治和思想中，恰恰曾经存在过这具有普遍意义的宝贵精神财富。但当时因为篇幅的原因，未能充分探讨，于是另外写了《哲学的起源》这本书作为前书的续篇，试图对上述问题进行深入考察。

既然我们所谈论的哲学问题是存在论和认识论，那么不论所持何种观点的哲学家，应该可以在我们所谈论问题的基本内容上取得一致，那就是：我们人所面对的自然世界究竟是怎么回事儿？我们能否认知它们如何认识它们？在自然世界和人类的认知之间又有什么关系？科学发展的关键在于如何正确认识和理解空间与时间，这是科学界的共识，其实，更加全面的说法应该是：人类全部知识的建立与发展都依赖于或取决于我们对空间和时间的把握。对于哲学而言，存在与空间问题就是那个为核心的基本问题，这就是为什么我在全部哲学书中都会谈及空间与时间问题的原因。

《原道（第33辑）》设“教化与治道”专题，这是古代儒家倡导力行的经典命题，也是当代儒学复兴不可偏废的着力点。专题由7篇文章组成，分别涉及家族教化、礼法教化、国民教化、文化信仰、少年教化和政治教化、天下教化等内容，反过来，也有着驯化权力、教化国家的蕴含。《原道（第33辑）》也是栏目设置改版后的辑，新设栏目各有看点，儒学研究关涉儒学基本盘，百家论道倡导综合性新知，处士横议刊载短平快议论，短长书兼顾书评消息序跋，值得关注。

本书从阳明学派政治哲学的基本问题说起，对阳明后学主要人物的政治哲学思想逐个作以分析研究。

本书以实践哲学学科域为定位，以学术质量为高判准，在实践哲学的具体领域层面阐发现点，体现了中山大学哲学系在实践哲学领域的引头作用，很多文章是国家及广东省科研课题的研究成果，具有一定睥学术水平。

齐泽克从主体性的维度论证了意识形态问题，试图以拉康的无意识主体重构笛卡尔以来的理性主体。围绕这一问题，我们首先从齐泽克所谓的当代学术中两对皮影戏主角出发，阐释主体性的论证模式，将福柯的净个人主体、哈贝马斯的交往主体、阿尔都塞的伪主体以及拉康的幻想主体逐一布展，由此推知，拉康的无意识主体才是齐泽克的意识形态理论幻象建构欲求的主体。这个主体不断分裂、阉割，沦落为能指的主体，最后陷入到崇高客体的支配中。通过崇高客体不断填补其空位，在填补空无的同时，主体通过心理的认同和移情的方式转移其注意力。由此，主体如若想重新获得自我，只能通过穿越崇高客体的幻象。然而，主体的分裂和阉割总是有残余。主体阉割之后的剩余快感是其无尽的乡愁，它成为主体永远不可能性的意识形态祛蔽。在犬儒主义意识形态的控制下，这种剩余快感最终成为无物的崇拜和无主体的迷恋。齐泽克主体性的意识形态理论，实质上，就是以拉康的精神分析学嫁接马克思的意识形态理论，以拉康的无意识主体缝合马克思的拜物教理论，这种结合彰显出意识形态的主体间性、幽灵化和不可能性的理论特征。但是，这种缝合显然不可能完美无瑕。在理论上，齐泽克的意识形态理论的陷入了后结构主义的窠臼中；在实践上，滑入了后马克思主义的泥沼之中。以历史唯物主义的视野，批判性的考察齐泽克的意识形态理论，为我国社会主义意识形态建设提供启思。

今天是什么？——你是否思考过这个问题？今天不就是昨天的明天，明天的昨天？死去的人没有今天，未出生的人没有今天……当你开始这样思考，说明你已经具备了理性，具备了哲学思辨的能力。这是一本写给青少年和哲学爱好者的哲学启蒙书。本书试图从一些生活中的具体问题入手，逐一展示一些哲学家的思想，从而拉近哲学与生活的距离。哲学从来不是高高在上的学问，阅读此书，你不必有哲学预备知识，只需跟着作者的语言，抱着一颗善于发现、勇于质疑的心，就能徜徉于思考之中，感受思之快乐。

本书对托马斯哲学作了七个方面专题研究：一是对托马斯哲学的基本问题即信仰与理性的关系作了一个专题研究，论述了托马斯的信仰与理性和谐论；二是对托马斯的形而上学作了一个专题研究，揭示托马斯形而上学存在论的本质意涵，共相论和问题类型论；三是对托马斯知识论作了一个专题研究，阐述了托马斯的感觉印象学说、可理解的属相学说，探讨了他对亚里士多德心智哲学难题的化解；五是对托马斯语言哲学作了一个专题研究，论述了托马斯的话语理论及其哲学价值和神学价值；四是对托马斯伦理学作了一个专题研究，阐释了托马斯的良知学说和良心学说，分析了托马斯伦理学的理智主义特质；六是对托马斯的自然哲学作了一个专题研究，探讨了托马斯同巴黎阿维洛伊主义者、奥古斯丁主义者进行的世界永恒性之争，揭示了托马斯的不可知论；七是对托马斯哲学的当代发展作了一个专题研究，分析了先验托马斯主义在知识论上对托马斯哲学的当代发展。

本书以黄枬森先生的一生哲学历程及其研究成果为研究对象，系统阐述了他在辩证唯物主义、马克思主义哲学史、马克思主义人学、马克思主义哲学体系的当代建构以及中国特色社会主义经济和文化理论方面的研究成果，并在此基础上，对黄枬森先生的哲学思想进行一定的梳理和总结、分析和评价，从而总结出如黄枬森先生这样在新中国环境下成长起来的马克思主义哲学家的那种带规律性的经验，掌握这种经验必将有助于推进马克思主义中国化。