《生死之间——哲学家实践理念的故事》可以说是一部哲学史。作者打破学科界限，从人物的生命故事切入，通过讲述苏格拉底和海德格尔对信念的坚持，勒内.吉拉尔和帕索里尼的自我塑造，讲述波伊提乌斯的修辞，伯格曼的电影《第七封印》，蒙田的生活艺术，以及托尔斯泰的“伊万.里奇之死”，来阐释非哲学因素为何能在塑造哲学史以及在哲学观念的形成和传播过程中发挥决定性作用。

弗雷格（1848-1925）是分析哲学的奠基人，整个二十世纪分析哲学传统的核心议题，在很大程度上是由弗雷格制定的。但弗雷格本人对学术界的直接影响范围很窄，而主要是通过维特根斯坦和罗素间接地确定其原创思想家的地位，真正确定弗雷格作为分析哲学奠基人地位的，是达米特。分别出版于1973年的《弗雷格：语言哲学》和1993年的《弗雷格：数学哲学》，对弗雷格的语言哲学和数学哲学（这两部分构成了弗雷格哲学思想的全部）分别做了全面系统的阐述。这两部著作在出版后在学术界产生了巨大影响，其中的《弗雷格：语言哲学》仅是1981年的剑桥版本就被引用2173次，2011年出版的关于弗雷格哲学的剑桥指南TheCambridgeCompaniontoFrege中还开辟专章，介绍达米特对弗雷格的解读。如果说，制定了分析哲学核心议题的是弗雷格，那么制定弗雷格哲学研究的核心议题的，是达米特。《弗雷格：语言哲学》这部著作实际上有两个任务，其一，系统阐述弗雷格的语言哲学，其二，阐述语言哲学核心内容是如何通过弗雷格的工作成型的。因此，这不是一部专注于弗雷格著作文本的解释性著作，而是一部在全面消化弗雷格著作的基础上，对弗雷格思想的内在机理进行研究的著作。达米特本人作为一名经验丰富的哲学家，在哲学史研究与对哲学问题的思考间建立了一种相互激励相互推进的关系。他通过对哲学问题的思考在弗雷格观点中找到切入点，然后利用在弗雷格那里学到的东西，获得对哲学问题的洞见。这部著作是这种研究方式的典范。这种研究方式使达米特在与弗雷格的关系中找到一个恰当的位置，它既非完全同情式的，也非完全批判式的，而是一个可以在同情与批判之间灵活调整，使两个方向均相得益彰的位置。通过这种研究，达米特获得了据以建立自己哲学思想的理论高度，从而获得了一流哲学家的地位。

道教“物化”既是一种审美现象，又是一种道教文化现象。《道教“物化”美学思想研究》以埃德蒙德·胡塞尔的“现象学”和布伦尼斯洛·马林诺夫斯基的“文化观”为方法论基础，首先探讨了道教“物化”美学思想的主要来源，并对道教“物化”美学思想做了有效的界定。其次，该书剖析了道教“物化”美学思想的六大范畴体系：“一”“心”“忘”“形”“神”“化”，同时论述了道教“物化”美学思想的四大基本特征：“道”的审美需要、“虚静”的审美态度、“与道合一”的审美体验、“无我”的审美人生。最后，该书指出了道教“物化”美学思想所蕴含的现代美育思想、现代养生审美思想、现代生态审美思想、现代文艺审美思想。此课题的研究一定会推动道教美学研究的发展，一定会促进道教文化研究的发展。

《儒学演变与“治道”思想》通过论述汉代与明初儒学的两次演变历程，从社会治理思想的角度，全面、系统地探讨了汉代与明代非主流思想家进行社会治理的思想主张与措施。书中阐述了西汉儒学正统化、东汉儒学神学化演变的特点，以及在此背景下汉代非主流思想家扬雄、桓谭、王充、王符批判性的社会治理思想；明初程朱理学曰益僵化的演变特点，以及在此背景下明中期“心学”代表王阳明的社会治理思想和治理措施。该书从政治史、思想史、社会史的视角，深刻地揭示了在两汉与明初儒学两次演变的背景下，社会治理思想的内在发展规律与互动关系，进一步深化了中国古代历史中社会治理思想的研究，对深入了解中国古代思想史具有重要的理论意义。

《宗教》是当代著名的哲学家雅克·德里达、伽达默尔等人在意大利举行的一次关于宗教的会议的论文集。这次会议的论文有：“信仰与知识”，“踪迹的踪迹”，“作为事件和解释的宗教经验”，“荒漠，道德，遗弃”等。在这些论文中，哲学家们讨论了当代所面临的严重的宗教问题，提出了各自的思考。

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法国社会学学派创始人涂尔干在1912年出版的《宗教生活的基本形式——澳大利亚的图腾制度》一书中，详尽而系统的阐述了他关于宗教起源的理论，本书即是对涂尔干宗教理论的梳理和总结。本书作者哈布瓦赫是法国历史学家、社会学家，也是涂尔干的学生和同事，对涂尔干的理论有确切且深刻的理解。本书通过论述宗教的定义，原始宗教的存在，澳大利亚图腾制度，图腾崇拜详解，图腾的社会属性，灵魂、灵体和神的概念起源，阐释了涂尔干宗教理论的核心部分，有助于更清晰地理解涂尔干的学术思想。

《全球视野中的哲学研究：相遇与交融》以哲学为主线，精选国际哲学与人文科学理事会会刊《第欧根尼》中文版近五年的译文结集出版。本书分为三部分：“西方的反思：问题与前景”“东方的探寻：走向融合之道”“非洲的醒悟：政治与智慧”。从全球视野去审视20世纪80年代以来的哲学研究，不难发现，西方“专业哲学”似乎陷入了迷途，尤其是碎片化让哲学苦不堪言，探寻真理的努力演化为对先哲经典的不嫌细碎的注解。面对这样的境况，西方哲学正在对哲学是什么和应该做什么这些基本问题进行重新思考。那种认为唯独希腊哲学是严格意义上的正宗哲学的观点越来越受到拒斥，哲学的真正未来恰恰在于探索和反思不同文化的智慧传统。在多元文化主义的推动下，哲学正在chao yue以往的传统与现代、西方与东方以及全球与地方这些排斥性二分，走向新的相遇和交融。

《视觉新论》在1709年出版于都柏林（Dublin），那时贝克莱年方24岁，在他的《备忘录》中，我们可以看到，在此书出版许久以前，他就曾细想过视觉的本性。《视觉新论/汉译世界学术名著丛书》的主旨在于给他以后所发表的《人类知识原理》作一个引子。贝克莱在此时正要把他在独立批评洛克以后所发现的物质新说（唯心论）公布于世。但是他不曾顿然宣布了"存在即知觉"的新思想，因为那种思想已经离常人的思想太远了。他只逐步来揭开这种秘密。他在这部书中只吐露了他的一部分新思想。他只指示出，所见的现象，在严格的意义下，是在心中的，至于可触的对象，则他权且假设它们是在心外的。《视觉新论/汉译世界学术名著丛书》的主要论点，在于（1）证明我们由什么方式借视觉来知觉物象的距离、体积和位置，并且在于（2）考察视觉观念和触觉观念有什么差异，而且考察它们是否有任何公共的观念。

胡宏是两宋之交的理学家，传承胡氏家学的思想精粹，并融汇北宋五子之学而开创了湖湘学派。其哲学思想集中体现于著作《知言》中。胡宏主张通过“尽心”来完成对性体的实现，并突出强调了心的主体性与本体意义，建构了以心性合一、性体心用为主要内容的心性哲学体系。张琴著的《胡宏知言哲学研究》即为胡宏的哲学体系研究之作。