《城邦与国家：政治哲学纲要/法哲学学术译丛》是德国大学图书馆的重点推荐图书。政治（Politik）是古老的哲学论题之一。智者们和柏拉图明确地发现了政治，而直到康德式的思想革命发轫为止，体系性的亚里士多德主义始终萦绕在政治之上。当然，在这其中借由近代国家之建构而出现了一种截然不同的对政治事务的理解，这种理解至今规定着我们的各种看法。自20世纪政治科学（Politische Wissenschaft）作为一门特殊学科的解放开始，它与哲学的关联进一步断裂了。正如人们此间所看到的那样，这种情形对于政治和哲学双方来说都无益处。因此，《城邦与国家：政治哲学纲要/法哲学学术译丛》自其开端起回顾了政治思想的传统，而着眼点则停留在当下政治哲学及其系统性的诸问题之中，并由此秘密地产生了与政治学（Politologie）之间的争论。

《哲学政治与地球（新唯物主义）/当代新唯物主义思想译丛》从电子文化、宗教、政治、艺术、伦理、能量等角度分析了全球资本主义社会所面临的极限与危机。该书认为，这样一种危机不仅仅是政治与经济上的，而且是文化的、审美的、政治的、宗教的、生态的和哲学的问题，并把地球作为一个不可分割的整体来看待问题。该书对于我们了解当今西方马克思主义哲学新理论进展具有积极意义，对于理解当今激进哲学的资本主义批判具有启发意义。

本书对20—21世纪当代元伦理学中的主要论证和论题，提供了一个极具可读性的批判性概述。从G. E. 摩尔的著作开始，到蕞近自然主义与非自然主义、认知主义与非认知主义之间的各种争论，米勒追溯了当代元伦理学研究的发展历程。 该书探讨了元伦理学领域中所有核心理论和观念：从摩尔对伦理自然主义的批评、A. J. 艾耶尔的情绪主义和西蒙·布莱克本的准实在论，到关于道德真理的反实在论蕞佳意见解释以及“康奈尔派实在论者”的非还原论自然主义。在第2版中，米勒不仅全面修订和更新了原先的进阶阅读指南，还新增了关于理查德·乔伊斯的变革虚构主义与马克·卡尔德隆的诠释虚构主义两节重要内容。 对关注当代元伦理学的学生、教师和职业哲学家来说，该书第2版仍是必备书。

近些年来，阳明学研究如日中天，相比之下，朱子学研究却略显冷清。作为宋代新儒学的代表，朱子思想的丰富性仍有不断解读和展示的空间。面对当下“朱子学再出发”的学术呼吁，这本书对朱子学进行了一次“重新解读”，旨在通过哲学史和思想史的研究进路，从朱子文本中“重新解读”出以往被忽略或被遮蔽的朱子哲学的意义。作者专门撷取了朱子“仁学”“心论”“敬论”“工夫论”“鬼神观”等典型问题，进行了深入的专题史研究，以小见大，以点带面，以重现朱子思想的整体性意义。

《大数据时代高校意识形态教育工作研究》始终坚持以马克思主义为指导，以国家大政方针为指引，契合大数据时代主题，在综合国内外意识形态工作的研究成果基础上，分析当前大数据时代高校意识形态教育工作的现状、重大意义及影响因素，对高校意识形态教育的内容拓展、途径创新及机制建设进行重点研究。这对于有效加强高校意识形态教育工作，将会起到积极的推动作用。《大数据时代高校意识形态教育工作研究》可供相关专业的研究人员借鉴、参考，也可供广大教师和学生学习使用。

《上帝之城》是西方早期基督教思想的集大成者奥古斯丁晚年耗费13年写成的浩繁巨著，被称为“奥古斯丁思想的成熟之花”。其写作背景是410年罗马被蛮族攻克之际，异教徒乘机对基督教信仰进行攻击、责难。奥古斯丁写作本书予以严正批驳，通过对罗马史的评论，以及阐述他自己的一整套完整的宇宙观、历史观和人性论，告诉世人罗马的历史只是毫无光荣的“霸欲”，罗马帝国和地球上的任何世俗世界都无足轻重，以罗马为代表的“地上之城”终将毁灭，真正重要的是“上帝之城”的发展，即人类精神和心灵秩序的进步，永远和平和结束神义将在末日后的上帝之城得到实现。而基督教则是实行这种进步和获得拯救的媒介。 本书将奥古斯丁和《上帝之城》置于西方思想史的古今之间，也就是西方古典哲学（古希腊罗马的思想与文明）与中世纪神学之间的过度环节，从四个层面——“心灵秩序”（本体论）、“原罪”（人性论）、“历史”（世界历史观）、“末日”（价值论）——对这部冗繁的巨著进行了全面的梳理与阐释；并对奥古斯丁写作本书的历史背景和心理动因，以及他对后世的广泛影响和后人对他的挑战和批判，也做了简要的陈述和分析。

《人机协同系统的哲学研究》通过对人机协同系统学术史的考察，发现：计算机从一开始只是帮助人进行辅助性的计算、推理和决策，到后来具有越来越多的自主学习和推理能力，甚至某些计算机和人工智能系统已经具备了原本只有人类才具有的直觉能力。这表明，人机协同系统的推理机制实际上是一个动态迁移过程——即人的推理能力不断向智能机器系统迁移的过程。

《我的大一统幽默学》立足于难于建立幽默学原因探讨，力图排除建立幽默学的障碍，使幽默学得到真正的“大一统”，成为真正的一门学科。虽然国内外对幽默理论系统的研究有很多，但直到现在它还不能完全独成体系、独立成为一个学科。主要原因就在于难于对其有一个统一的定义、统一的范畴界定和统一的分类等。所以《我的大一统幽默学》采取了“大一统”的、公式化的做法，可以解决“建立幽默学”的一些矛盾，为在世界上建立幽默学奠定一定的基础。

《宗教人类学：人本主义的文化研究》首先阐述了宗教人类学研究作为人本主义文化研究的发展历程。其次，阐述和分析了宗教人类学对传统问题的研究情况并进行了评述。再次，论述了当代社会中人类学的热点问题。最后，对中国宗教人类学主要理论等进行了论述，并对于中国宗教文化与心理学研究方面的重要成果进行了剖析和描述，集中阐述了宗教心理学对以中国宗教文化为重要研究对象的学术意义和成果。

本书关注浮现在日常话语中的论证。这些话语既可能是制度化的，也可能不那么正式。利用一些取材于现实话语与语篇中的例子，我们系统讨论解释了论证理论的关键概念，阐释了有助于论证性话语分析与评价的基本原则，为识别意见分歧以及论证分析评价提供了方法工具。借助策略操控，还注意到论证者试图要追求合理且讲究实效的方式。此外，本书给出了大量练习题与特别作业，以改善学生分析评价论证的技能。作者从论证实际开始之处——意见分歧开始处理论证理论。正是意见分歧导致了论证的演进。每章都由要点总结开始，以学生能够用来掌握学习资料的许多练习题结尾。《论证分析与评价》是一本导论性教科书，其目的是为那些对论证话语的适当行为感兴趣的学生提供一个概述。在练习题之后，我们添加了每一主题的深度阅读文献以及几个额外特别作业。