宗教知识读物
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创世之光摩西著我们知道,《创世记》主要讲述耶和华上帝的创造和他的计划的初步实施,其中包括天地万物的创造,人类、婚姻家庭、艺术科学的起源,特别是罪的起源、救赎的起源、中保的起源和选民的起源等。它的时间从亘古到青铜器时代,持续数千年;它的空间从天空到大地,从诺亚方舟内部到示拿平原,再到埃及和迦南各地,绵延数万里。他的人物从上帝、天使到亚当、夏娃,从列宗列祖到诸国百姓,数以千记。它没有贯穿始终的戏剧性矛盾冲突,而且穿插了许多家谱,但是在上篇的故事中,作者采用顺序式的叙述,一方面以神的创造、立法和救恩为主导线作为贯穿,另一方面又精选了许多更富有代表性的人物、事件和场景,加以渲染刻划,从而把”创世纪”的宏伟画卷以娓娓动听、引人人胜的形式展现出来。 《创世之光》的上篇把《创世纪》原文的50章改造压缩为四部(分别是 “起源”、“亚伯拉罕”、“雅各”、“约瑟”)30篇,每篇加上提示性的标题。许多人都曾经以不同的形式编写过圣经故事,但是像王博士这样的尝试,据我所知,尚属首次。当然,这样的尝试是否成功,还有待于专家和读者的检验。不过,我以为尝试本身是有意义的。据说,王博士重新翻译注释圣经的目的,或者说他所追求的目标,是通过简洁明了的当代语言,准确地传达原作的神学和哲学内涵,使文化水平较底的普通百姓即使通过聆听,也能明白经文的意思。他编写“口述的故事”或者“鉴赏指南”的目的,则是为读者或者听众铺设一条通往经卷圣殿的道路,因为故事可以有长有短,有深有浅,而经卷则是永恒的。从这个意义上我们可以说,与冯象博士在他的《创世记——传说与译注》(江苏人民出版社,2004)中所侧重的文本结构分析不同,王博士的译注更注重对经卷本身作为一个完整体系的解读。 无论如何,让抄写或者印刷出来的文本能够像当初传达口信的活人一样讲出有声有色的话语来,这该是一件多么令人兴奋不已的事啊!美国耶鲁大学的哈维洛克(E.A.Havelock)教授1986年出版的《缪斯学写:古今对口传与书写的反思》第3章题为“对口传文化的现代发现”,该书便借助于这个现代发现,提出“文本能否说话” (cana text speak?)的大胆命题,以及让古希腊的文本重新“说话”的可能性,即通过早期的文本世界去透视更早的 口传世界。这些新的研究取向可以表明,作为“过程”的文学相对于作为“ 作品”的文学,对于理解文学现象来说是如何的不可或缺;作为“过程”的文学在未来的文学研究中应占有何种地位,获得怎样的发展。王博士的这一部将口述的故事与笔录的经文合为一体的《创世之光》,是不是可以引发出宗教经典理解上和媒介方式上的反思呢?我们期待作者和他的同仁们通过这个图文并茂的“生命树”系列,不断为读者提供新的精美的精神食粮,使他们不但得到美的享受,而且为了自己生命之树的常青从中汲取丰富有益的养分。
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佛门典故李明权 编著经过多次“结集”,佛教经、律、论三藏逐渐完成。这是一个庞大的古代文献宝库。在大藏经中,除了佛教自身外,还涉及其他宗教、哲学、逻辑、语方、民俗、文艺、地理、天文、历数、心理、医方、生物、工艺等许多领域,有待进一步研究、发掘。佛教典故浩如烟海,本书仅仅选择了其中习见、重要、内容丰富一的小部分。管中窥豹,可见一斑;雾里看花,能知大略。本书试图揭示佛教典故的源头,即曲故在佛教中产生、发展和各种解释的情况;同时,还尽可能指出它们在语词中是如何运用的。本书在分析佛教典故时,广泛涉及了佛教的哲理、宗风、佛菩萨、人物、传说、仪轨、器物、节日等有关知识。
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俄耳甫斯教祷歌吴雅凌编译本书集中向读者展示的是与教义相互印证的另一种俄耳甫斯诗教的重要文本——八十七首俄耳甫斯教祷歌,祷歌是任何教派信众的日常食粮,从宗教生活的意义上说,它甚至比教派的教义还要得要得多。本书中译稿依据西方古典学晚近两种公认比较成功的祷歌注疏本迻译。为便于读者的理解,特附上一篇西人晚近的研究论文作为附录。本书不仅值得与《俄耳甫斯教辑语》相互参看,与荷马、赫西俄德、品达、柏拉图对勒,获益可能会更大。
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佛教本觉思想论争的现代性考察唐忠毛“中国的现代性与人文学术”丛书,并非只是泛泛地参与到对时代核心问题的讨论之中,而是自觉地意识到现代性研究中两个相互勾连的环节:第一,“中国的现代性”;第二,现代性视域中的人文学术。它们构成了本丛书所措意的核心对象,希望以此为中心来贡献我们对现代性问题的研究和思考。它提示了巨大的研究空间,在提倡以一种持续、局部的具体问题之研究,尝试从不同侧面、不同角度地逼近这个目标。对于中国的人文学者而言,无论是中国的现代性,还是现代性语境中的人文学术,都是道地的“为己之学”。《佛教本觉思想论争的现代性考察》为其中一册,探讨了佛教本觉思想论争的现代性考察。
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佛经故事朱瑞玟 编著佛经,是当年释迦牟尼宣传佛教的言行记录。释迦牟尼采用的故事,大多是流传于古代印度、尼泊尔、斯里兰卡、大月氏等地的民间传说,反映了当时人民群众的爱憎、祈求与希望。因此,这部《佛经故事》,可以说是一部“中南亚古代民间故事钩沉”。在内容方面,这些故事赞美自我牺牲、反对剥削掠夺,赞美众生平等、反对种姓分立,赞美知恩图报、反对背信弃义,赞美尊亲敬长、反对不养不孝,赞美勇敢智慧、反对怯懦愚痴,赞美和平、反对战争,赞美无私、反对贪婪,赞美仁爱、反对暴虐,赞美诚实、反对虚伪,赞美谦逊、反对傲慢。这一切,不仅在当时具有进步意义,至今对于建设良好的社会风气、培养真善美的人格仍然具有一定作用。
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宗教与民族牟钟鉴任何一个民族的生活方式,都与该民族的形成过程有着必然的历史联系,而民族的形成过程又往往与某种宗教信仰密切相关。居住在甘宁青地区的信仰伊斯兰教的民族,主要是回族、东乡族、保安族和撒拉族。这里的回族人口约占全国回族总人口的40%,而东乡族和保安族主要聚居在甘肃,撒拉族的聚居地以青海为主,这三个民族的居住区域实际上是连在一起的。历史上,东乡族、保安族和撒拉族常常被混称为回族。上述四个信仰伊斯兰教的民族,由于其地理、文化、历史和经济方面的均质性,呈现出了与其他伊斯兰文化社区不同的特点,从而具有了近似的文化社区的基本特征。从经济内涵上来说,既不完全属于传统的农业社区,更没有由工业经济促成的城市社区的特征,虽然具有一定程度的商业性质,但与现代社会的商业经济也存在着质的差别,大致属于农商结合型的小农小商类社区。因此,本文主要以回族为例,对西北穆斯林信仰中的民族性问题作一粗略的考察。不当之处,敬请指正。一、甘宁青地区伊斯兰文化社区的形成郭大烈先生在《民族文化类型及其与现代化的调适》一文中曾经把全中国50多个少数民族的文化类型分为传统文化主导型、开放容纳型、吸收变迁型、滞后型、宗教凝聚型和立体多元型六大类,其中第5大类“宗教凝聚型”的民族就是回族、东乡族、保安族和撒拉族四个民族,“这些民族的形成、习俗和节日,都与伊斯兰教有密切关系。伊斯兰教对教徒有很强的约束力,使得各族教徒之间,渐次形成一种共同的生活习惯和心理状态,促进彼此联姻而融合。回族、东乡、保安和撒拉等民族的形成与文化都与伊斯兰教有关。,,的确,在上述四个民族的形成过程中,我们不难发现他们具有相同或类似的性质。甘宁青地区穆斯林社区的形成,当然与伊斯兰文化有着密切的关系,这些社区是以穆斯林聚居地为单位而形成的,大小不等。由于历史和文化的原因,这些社区形成了“大分散、小聚居”的分布格局。一般地讲,这些社区的形成有两个显著的特点:一是他们的先民是以外来民族的身份进入西北各民族地区的;二是他们的社区首先在城市与集镇形成,而后才遍布城乡各地,而且,近代以后,其城镇社区又有较快的发展。与内地穆斯林社区置身于汉文化环境的包围不同,它们置身于汉文化与其他少数民族文化如藏传佛教的交接地带,从而形成了与内地穆斯林文化社区不太一致的特点。甘宁青地区四个信仰伊斯兰教的民族的历史源远流长。在甘宁青四个信仰伊斯兰教的民族中,就作为民族形成的时间而言,虽然都在元明之际,但回族先民的足迹早在唐代就开始出现,当时大量阿拉伯人、波斯人和西域各地的穆斯林商人,沿着海陆两道丝绸之路来到中华大地上经商贸易,其中从陆路来华的商人经过西北各地而深入到丝绸之路沿线各城镇从事商业活动。有些城镇也就随着穆斯林商业贸易的开展而繁荣起来,从而在甘肃、青海、宁夏丝绸之路沿线留下了回族先民的早期足迹。到了元代,甘宁青地区的穆斯林队伍急剧壮大。大量西域的穆斯林随元军东迁,在西北各地以屯田驻军放牧的形式定居下来。由于穆斯林数量很多,且又分散在西北各地,从而奠定了西北穆斯林农村社区的基础。西北农村中许多回族村庄以“工”、“营”、“屯”称呼,均与元代驻军放牧屯田有关。P80-81
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佛教成语朱瑞玟 编著前言第一部分 与释迦牟尼创立佛教有关的成语半路出家/2 大彻大悟/6 混世魔王/8 群魔乱舞/9 病魔缠身/9 妖魔鬼怪/10 顶礼膜拜/10 善男信女/12 沿门托钵/15 不看僧面看佛面/16 五蕴皆空/16 邪魔外道/17 聚沙成塔/18 救人一命,胜造七级浮屠/21 象牙之塔/23 第二部分 与原始佛教的教义理论有关的成语生老病死/27 愁眉苦脸/28 指点迷津/30 一佛出世,二佛涅槃/31 苦海无边,回头是岸/31 一尘不染/32 勇猛精进/32 香象渡河/34 道高一尺,魔高一丈/35 百尺竿头,更进一步/35 香火因缘/36 无明业火/38 无缘无故/39 一面之缘/40 痴心妄想/40 一生一世/40 三生有幸/41 两世为人/42 生生世世/42 恍如隔世/43 万劫不复/44 三灾八难/46 在劫难逃/48 生关死劫/48 劫后余生/49 拔舌地狱/49 人间地狱/50 牛头阿旁/5l 牛头马面/52 牛鬼蛇神/53 笑面夜叉/53 刀山剑树/54 刀山火海/55 报应不爽/55 因果报应/56 善有善报,恶有恶报/57 前因后果/57 如影随形/57 种瓜得瓜,种豆得豆/58 自作自受/59 第三部分 与部派佛教有关的成语 ……
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神道人心余欣《神道人心:唐宋之囗敦煌民生宗教社会史研究》仔细清理了宗教史、社会史研究的各种理论,提出“民生宗教”的概念,企图以此为主要线索,从社会生活实际的层面,来诠释唐宋之际郭煌民众的信仰世界,揭示其丰富的内涵。作者几乎穷尽了所有相关郭煌文献,并有机会走访牛津、剑桥、伦敦、巴黎、莱顿、柏林、京都、台北等学术中心,亲自校核原卷,且于欧美、日本、港台的研究成果多有吸纳,使理论思考更趋成熟,文献考证更加缜密,扩张了敦煌研究的广度和深度,开拓了敦煌学的新领域。
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中国历代佛教大师传奇故事王燕,杨全 编著我国自汉明帝、永平年间(公元五八年——公元七五年),佛教教义传入以后,历时几近二千年,一班志行高洁、学识渊博之士,相率而入于佛门中者,不知凡见;因而使佛教教义,被化于广达数百万方里之领域中,而成为我国传统文化之精髓,此颠扑不破之事实,固为国人所公认而无可置疑者。历史赖于文化之界积,文化系乎学人之传播。我佛教创始于印度,而中衰于印度;传到我国,而大振于我国;揆劂缘由,实以我历代之高僧大德,潜高踪于山林,扬教义于寰宇,陶铸人心,为世风范,我和平中庸之民族姓,爱赖兹以确立。佛陀降生,本一应世之大因缘,而历代高僧,接踵转世,亦即此在因缘中之小因缘,惜以僧传义奥,即于阅览;事纪于藏;潜而未遍;彭居士随顺世缘,据于传记,以通俗笔法,撰著兹书,非特阐潜德之幽光,亦其淑世之悲愿;发心弘教,诚有足多者,况复拟上起魏晋,终迄近世,就千数百篇之历代高僧传中,取四十人,录其掌固,著为《中国历代佛教大师传奇故事》一书。
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俄耳甫斯教辑语吴雅凌编译编译者通过本书向读者介绍了古希腊传统文化谱系中的一个古老的教派:“俄耳甫斯诗教”,它是与荷马一赫西俄德教派相并列,甚至更幽古的教派(一般研究者倾向于认定,荷马一赫西俄德的诗教是政制性的宗教,俄耳甫斯秘教则似乎像是如今所谓的“民问”宗教),集诗歌和宗教教义与宗教生活实践为一体。译著者搜集整理了各种文献,编订了“俄耳甫斯诗教:传说与教义”,这是本书的第一个部分;随后是经考订的现存的俄耳甫斯诗教的“原始文献”的全部汉译;最后的附录部分译介了两篇研讨论文,便于读者大致了解西方古典学界关于这个问题的晚近研究进展。