本书以古代具有哲理思想的故事为依据，突出故事的可读性，使读者的阅读过程变得更加轻松有趣。同时，每个故事后配以简练的哲理跋，让读者欣赏、领悟之余，或可以触类旁通，举一反三，从而达到明智、益心的作用。 悉心品味这些经典故事，就像搭乘了一叶智慧的扁舟，带你驶向远离虚空浮华的彼岸…… 如果你想生活中少走些弯路，少做些蠢事，少付出不必要的代价，就请翻开本书吧。

本书以历朝历代成就大业者的故事为蓝本，一一讲述贤者用人的智慧：齐桓公重用管仲，成就了一番春秋霸业；秦始皇重用韩非、李斯，横扫六国，一统天下；刘邦掌控张良、韩信而成为西汉的开国之君；刘备以隆中对识得诸葛亮，而成就“三分天下”之势；唐太宗采用“慎择”的用人方式，终有“贞观之治”的盛景；朱元璋凭借自己的真诚感动了心如死灰的前朝落魄士子刘伯温，使他终归自己帐下……举不胜举的领导者展示着他们高超的用人艺术。 用人并不是一件简单的事情，而是一个系统的工程，只有讲方法、讲艺术才会有更佳的效果。

大凡世间事，“预则立，谋则兴”，不预且无谋者，必难成功。这也是残酷而真实的生存之道。以谋略规划和经营自己的人生，能让你更透彻地看清身边的人和事，也能让你对人性的弱点和优点有更深刻的认识。 中国人素来崇尚智慧和谋略。本书力求从中国古代谋略故事这个博大精深的“富矿”中挖掘出新的有价值的东西，并结合现代人生存的现实环境，提炼、概括出其中的入生智慧，希望能增强大家解决问题和处理问题的能力。

在本书中，厄内斯特•索萨引入一种新的知识分析方法，即形而上学分析，在这种新的方法论基础上发展出一种更好的德性知识论。本书共分为四个部分：第一部分探讨以形而上学分析为核心的方法论，进而提出基于认知胜任力（epistemic competence）的德性知识论，同时比较德性可靠论与德性责任论这两种德性知识论，试图把德性责任论融入新的知识论框架，给予一种统一的解释；第二部分阐明概念“完全适切的表现”（fully apt performance），这个概念帮助我们**基于认知胜任力的德性知识论，从而获得一种更好的德性知识论；第三部分尝试在这种更好的德性知识论的基础上分析能动性、意向行动和知识的社会维度等；第四部分回归哲学史，提供了皮罗式知识论这种新解释，并以笛卡尔为研究对象，主张笛卡尔的知识论是一种皮罗式的德性知识论。总之，本书包含了厄内斯特•索萨的某些天才洞见和反思，必将对未来的知识论产生深远影响。

《玉道观》分三个部分，每个部分独立而又相互贯连。一部分《观玉》：说明古玉真正的知识来源，运用适当的方法认知古玉。二部分《玉道》：用具体事例分析，介绍识别古玉的宏观与微观方法，宏观上注重“分类”，微观上注重“实证”，同时也印证一部分的重要性。三部分《悟玉》：阐述收藏趣味及鉴赏重点，并在提高境界能力方面总结了一些个人心得，在文中揭示并加深对第二部分《玉道》的理解。如果想直接从实践人手，那么可以从第二部分开始，之后再回到一部分。书中的古玉释义蕴含一些实战的技巧，每一块藏玉都是知识的积累，形成良性循环，赏玉功力自然水到渠成。

《哲学赞词》是梅洛－庞蒂的一些论文和演讲的结集，在这些论文和演讲中，梅洛－庞蒂主要表述了他对哲学的意义的理解，同时，也提出了他对哲学史、哲学家如柏格森、蒙田、马基雅维里等人思想的看法，鞭辟入里。尤其是对哲学与东方文化，哲学史与哲学家的关系的表述，精彩毕现，颇能破除人们思想中惯常的误区及误解，语本引人入胜又回味无穷。

《金刚经》是初期大乘佛教的重要经典之一，也是般若类佛经的纲要书，传入中国后即广泛流传，千百年来，注经者甚众，对中国文化产生了很大影响。南怀瑾先生在台湾时，曾多次讲解《金刚经》，本书据其一九八〇年在台北十方书院的讲解记录整理而成。南先生以其一贯经史合参的讲法，对经文进行了深入骨髓的剖析，即便于艰深疑难之处，听来也妙趣横生又浅显易明。如果说《金刚经》超越了一切宗教性，也包含了一切宗教性，那么，南怀瑾先生的讲解正是放下了成见，消除了一切哲学、宗教的界限。

陈抟（871~989），在《宋史》里有传，字图南，号扶摇子，历经晚唐、五代、北宋时期，著有《胎息诀》、《指玄篇》、《观空篇》、《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等，是道家著名学者、养生家。其修炼思想对道教内丹学的发展产生了影响，易学思想对儒家学派的邵雍、周敦颐、朱熹等人产生了影响。书稿以陈抟为中心，结合对其师友与后学的研究，揭示作为隐士的陈抟，何以能在当时及对后世的道教产生巨大影响。从宗教与社会的关系角度，书稿展现了在北宋初年的宗教、文化背景下，陈抟固守于华山修道圈，如何同时与皇室产生政治互动，与士大夫阶层产生文化互动，并影响了当时的政治、易学、理学与内丹学。

《人性十八猜》对人性进行了学术上的探讨，分为十八猜，试图揭开人性之谜。提出的理论符合客观实际，能自圆其说，有很多真知灼见，比如提出的观点：人先天是动物，没有理性，理性是后天学来的。

“自我与他者”是在哲学人类学、伦理学等价值论领域对“主体与客体”思维方式的包容与走超过。在生活世界中，不同文化传统的相遇，自然有主客认识和科学研究的参与，但也应该进行价值论和伦理学的生存分析。以“自我”同一“他者”的存在论分析，实际上提供了主体闻不平等关系的思想理论基础，应当而且必须对西方的这种主流哲学传统进行批判与超过。进行“我与你”式的平等对话，应在“自我与他者”的现象学视域中拭去主客式的预设。《自我与他者：哲学方法论的效应及其界限》以怀特海哲学这个“他者”之镜为参照，根据20世纪一些中国哲学家对怀特海哲学的论述而重构中国哲学思想之一种镜像，以呈现中国优秀传统文化中的一些哲学特征，进而思考其中蕴涵的世界意义。