道教“物化”既是一种审美现象，又是一种道教文化现象。《道教“物化”美学思想研究》以埃德蒙德·胡塞尔的“现象学”和布伦尼斯洛·马林诺夫斯基的“文化观”为方法论基础，首先探讨了道教“物化”美学思想的主要来源，并对道教“物化”美学思想做了有效的界定。其次，该书剖析了道教“物化”美学思想的六大范畴体系：“一”“心”“忘”“形”“神”“化”，同时论述了道教“物化”美学思想的四大基本特征：“道”的审美需要、“虚静”的审美态度、“与道合一”的审美体验、“无我”的审美人生。最后，该书指出了道教“物化”美学思想所蕴含的现代美育思想、现代养生审美思想、现代生态审美思想、现代文艺审美思想。此课题的研究一定会推动道教美学研究的发展，一定会促进道教文化研究的发展。

弗雷格（1848-1925）是分析哲学的奠基人，整个二十世纪分析哲学传统的核心议题，在很大程度上是由弗雷格制定的。但弗雷格本人对学术界的直接影响范围很窄，而主要是通过维特根斯坦和罗素间接地确定其原创思想家的地位，真正确定弗雷格作为分析哲学奠基人地位的，是达米特。分别出版于1973年的《弗雷格：语言哲学》和1993年的《弗雷格：数学哲学》，对弗雷格的语言哲学和数学哲学（这两部分构成了弗雷格哲学思想的全部）分别做了全面系统的阐述。这两部著作在出版后在学术界产生了巨大影响，其中的《弗雷格：语言哲学》仅是1981年的剑桥版本就被引用2173次，2011年出版的关于弗雷格哲学的剑桥指南TheCambridgeCompaniontoFrege中还开辟专章，介绍达米特对弗雷格的解读。如果说，制定了分析哲学核心议题的是弗雷格，那么制定弗雷格哲学研究的核心议题的，是达米特。《弗雷格：语言哲学》这部著作实际上有两个任务，其一，系统阐述弗雷格的语言哲学，其二，阐述语言哲学核心内容是如何通过弗雷格的工作成型的。因此，这不是一部专注于弗雷格著作文本的解释性著作，而是一部在全面消化弗雷格著作的基础上，对弗雷格思想的内在机理进行研究的著作。达米特本人作为一名经验丰富的哲学家，在哲学史研究与对哲学问题的思考间建立了一种相互激励相互推进的关系。他通过对哲学问题的思考在弗雷格观点中找到切入点，然后利用在弗雷格那里学到的东西，获得对哲学问题的洞见。这部著作是这种研究方式的典范。这种研究方式使达米特在与弗雷格的关系中找到一个恰当的位置，它既非完全同情式的，也非完全批判式的，而是一个可以在同情与批判之间灵活调整，使两个方向均相得益彰的位置。通过这种研究，达米特获得了据以建立自己哲学思想的理论高度，从而获得了一流哲学家的地位。

《我的大一统幽默学》立足于难于建立幽默学原因探讨，力图排除建立幽默学的障碍，使幽默学得到真正的“大一统”，成为真正的一门学科。虽然国内外对幽默理论系统的研究有很多，但直到现在它还不能完全独成体系、独立成为一个学科。主要原因就在于难于对其有一个统一的定义、统一的范畴界定和统一的分类等。所以《我的大一统幽默学》采取了“大一统”的、公式化的做法，可以解决“建立幽默学”的一些矛盾，为在世界上建立幽默学奠定一定的基础。

《人机协同系统的哲学研究》通过对人机协同系统学术史的考察，发现：计算机从一开始只是帮助人进行辅助性的计算、推理和决策，到后来具有越来越多的自主学习和推理能力，甚至某些计算机和人工智能系统已经具备了原本只有人类才具有的直觉能力。这表明，人机协同系统的推理机制实际上是一个动态迁移过程——即人的推理能力不断向智能机器系统迁移的过程。

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《上帝之城》是西方早期基督教思想的集大成者奥古斯丁晚年耗费13年写成的浩繁巨著，被称为“奥古斯丁思想的成熟之花”。其写作背景是410年罗马被蛮族攻克之际，异教徒乘机对基督教信仰进行攻击、责难。奥古斯丁写作本书予以严正批驳，通过对罗马史的评论，以及阐述他自己的一整套完整的宇宙观、历史观和人性论，告诉世人罗马的历史只是毫无光荣的“霸欲”，罗马帝国和地球上的任何世俗世界都无足轻重，以罗马为代表的“地上之城”终将毁灭，真正重要的是“上帝之城”的发展，即人类精神和心灵秩序的进步，永远和平和结束神义将在末日后的上帝之城得到实现。而基督教则是实行这种进步和获得拯救的媒介。 本书将奥古斯丁和《上帝之城》置于西方思想史的古今之间，也就是西方古典哲学（古希腊罗马的思想与文明）与中世纪神学之间的过度环节，从四个层面——“心灵秩序”（本体论）、“原罪”（人性论）、“历史”（世界历史观）、“末日”（价值论）——对这部冗繁的巨著进行了全面的梳理与阐释；并对奥古斯丁写作本书的历史背景和心理动因，以及他对后世的广泛影响和后人对他的挑战和批判，也做了简要的陈述和分析。

《文化哲学（第2辑）/黑龙江大学文化哲学研究中心文库》认为文化哲学无疑已成为当今学术界的显学，就其影响来说，已远远不只在哲学界，而且已经在相关一些学科领域引起较大的反响，如文学、艺术、法学和历史学等领域。目前对文化哲学本身的性质来说仍然存在着不同理解，《文化哲学（第2辑）/黑龙江大学文化哲学研究中心文库》明确反对这样一种学科定位：文化哲学是与科学哲学、历史哲学并列的哲学下属门类。我们所理解的文化不是狭义的精英文化形态如文学、艺术、宗教等。实际上，在外延上，文化的广泛意义包括所有的人类造物，在这种意义上，“文化”实际上就是“人化”；从内涵上，它是人类历史凝结成的生存方式和社会历史运行的内在机理。在此理解意义上，文化就其外延和内涵来说可以等同于人和人类世界。《文化哲学（第2辑）/黑龙江大学文化哲学研究中心文库》认为，文化哲学既是一种新的理解范式，也是一种新的哲学形态。《文化哲学》（第二辑），即是对国内文化哲学研究的推进。此辑汇集了国内特别是黑龙江大学文化哲学研究中心、哲学学院近年来对文化哲学研究的新成果。

《孟子》乃记录孟子及其弟子言行的一部著作。《孟子》是记录体散文，有很多长篇大论，多了一些机智的辩论。其写法也对后世产生了深渊的影响。为了方便读者阅读，《孟子/书香口袋丛书》还对每篇文章进行了注释、翻译与读解，让读者能够更加了解孟子的思想、学说。

《道德经》为春秋时老子所作，是道家开山立派的经典，更是中华文明的智慧源泉。可是，两千年来，人们对《道德经》的思想议论纷纷，莫衷一是。那么，《道德经》究竟讲了什么？作为普通人，如何深入《道德经》，又能从《道德经》中获取什么？陈忠教授学贯中西，对中国传统文化有着深入和精确的理解。

《论语》是一部语录体文集，主要记载了孔子及其弟子的言行。《论语》是一部内容很丰富，形式又极灵活的书。除了文、史、哲、人生、教育这些大的方面外，还涉及社会生活的诸多方面。作为一部先圣的经典，《论语》所带给后人的启迪和价值是说不尽的，而且越是随着社会的发展、文明的进步，孔子及其学说的魅力越是会真实地展示出来。人类越发展，作为文化符号的人的本质特征就越突显，先智的文化遗传就越显示出无可替代的价值。对于《论语》这部书，我们只能说：它是一切中华儿女必不可少的人生教科书。