“清初三先生”亭林先生顾炎武、船山先生王夫之、梨洲先生黄宗羲的人生经历有很多相似性：青少年时代生活在晚明，目睹了国家的衰败和倾覆；中年奋起抗清，参加反清复明的爱国活动，失败后不忘故国，拒绝与清廷合作；晚年勤恳著述，笔耕不辍。在学术上，他们重视践履和考察，继承了晚明学术的合理内核。同时根据时代特点，对晚明的学术有所发挥和创新，以济世救世为己任，试图通过学术启蒙引导和落实社会启蒙，提出了许多震古烁今的早期社会启蒙思想，促进了明清学术的转型，并通过讲学、著述等方式使他们的学术思想传承下去。

《禅心贯日月》是继《禅思微箴言》和《禅眼看尘世》之后的禅系列之三，同样以禅的视角关照当下社会和中国人的生活，通过对细致入微的社会和心灵现象的观察和记录，试图触及生命真相，为读者展示出一幅幅鲜活生动的生命和心灵画卷，并藉此传送出源源不断的心灵正能量，引发读者的思考，引领读者向上。
　　《禅心贯日月》文字生动优美，内容丰富多彩，思想阳光向上，散点投射式的编排让读者易于阅读，轻松阅读。

摩教是布依族传统宗教信仰。摩教经典为韵文体，包含了多种文学体裁，而摩教仪式活动中，有音乐、舞蹈、戏剧、美术等诸多艺术形式的表演和展示，形象地反映了摩教仪式和宗教观念。本书结合摩教信仰和仪式，分摩教特征、摩教音乐、摩教舞蹈、摩教戏剧等几个部分，运用宗教人类学、民俗学和艺术学理论，在翔实资料的基础上，对布依族摩教进行了全面、系统、深入研究。不仅拓展了布依学研究领域，体现了布依学研究的深入，也为艺术发生学提供了新的理论信息。

《明心见性》试图通过理论与实修结合的方法，达到明心见性的目的。佛教的修行，既包括诵经、念佛、持戒、禅定，也包括心性的修养、人格的提升。这是作为当今汉传佛教主流的人间佛教的一个非常重要的特色。这种注重人格提升的人间佛教，其超越性不一定像其他宗教那样，主要表现为外在的超越、出世的超越，而更多地表现为内在的超越、当下的超越。这种强调内在超越和当下超越的人间佛教，是受中国传统文化与传统宗教的影响的结果，是与中国传统文化、传统宗教长期相互交融的产物。中国佛教这种巨大的包容性，使得它具有强大生命力，这也是中国佛教所以千百年来经久不衰的根本原因。

“打七”是中国汉传佛教的特殊修行方法，指在七天之内通过密集的修行，以达到打死七识妄心、明悟心性的目的。
　　在打七过程中，法师为参与者开示修行法要、答疑解惑，精妙透彻。
　　教导大家“学佛要明理路、识大体、如法用功”。
　　解七偈语：“三七精勤不虚功，禅定深入开慧目，还家照用善迴护，道在平常日用中。”

南先生历数了自古以来居士对于传播佛法的贡献，简要概述佛法在古印度和中国的发展过程，介绍了禅堂中修行的规矩，例如打坐的姿势、行香的方法、香板的使用等。他特别重视软修法门的唱念；传授六妙门的修法，指示修安那般那是最快成就的捷径，解说了呼吸法门初步的实修方法以及诸多有关修持上的盲点。他特别批评有的学者只注重佛理的研究而轻视实证，主张教理和修持并重。总之，南先生作为学佛者中的善知识，他的引导、鼓励、扶持，甚至训斥，将使听众和读者感激、受益。

《宗教之真理》一书作者曾对德国乃至世界哲学及文学产生过广泛影响。他用文学家的笔调写出优美的哲学著作。本书着重论述了宗教与精神世界的紧密关联，手笔既具备哲学的严谨精神，又如颂诗般平静优美，欧肯用简明而明晰的语言，描述了精神生活的波澜历程以及宗教的兴衰变迁，并阐述了此二者紧密联系在一起，引发人类精神生活的源源生机不断地涌现，在宗教中汲取能量之源，不断地遭遇失望与重拾希望，从而呈现恢宏的历史画卷。
　　全书共分为五个部分,第一部分“宗教的普遍危机”,；第二部分“一般宗教的根”，第三部分“反对宗教”，第四部分“特殊宗教”，第五部分“基督教与当下”。

土地庙虽小，土地神管的事却不少。土地神源于远古的土地崇拜，从先秦到明清历代流变，宋代以来世俗化倾向加剧，在民间信仰极为普遍。本书以湘中一个平常村落中最普通的土地庙为个案，重点介绍土地庙与乡村聚落的关系，以土地庙为中心的土地神信仰、祭祀活动及其与人们日常生活的关系等内容。

《神话：理解中国传统文化的媒介化生存基于对电视传播的考察》运用多种理论资源，揭示中国传统文化在大众传媒生存的隐秘之义，是较为全面、透彻的反思之作。以电视传播为切入口，考察半个多世纪以来中国传统文化传播的历史脉络、仪式化的生存形态、知识化转向、国家权力实践与娱乐修辞的理论实践。同时针对当代文化复调格局，提出中国文化发展的交往路径。著作为中国传统文化传播提供了启示。全书资料翔实，风格思辨，视角独特，从中可以获知中国传统文化在资本与权力中的境遇，以及文化传播趋势。

《耶稣传》是中国人写作的第一本《耶稣传》。作者是负有盛名的基督教神学家，同时又是深谙中国传统文化的读书人。该书的特色在于一反传统的宗教圣徒传的强烈的宗教情感，还原耶稣作为一个平凡的人，还原“人之子”的耶稣形象。饶有趣味的是，赵紫宸先生将耶稣的生平阶段划分，通过孔子、屈原、陶渊明、杜甫、朱熹的等中国圣哲的影像做喻征。让读者读来，不觉得是一部外国宗教先知的传记，而是一部打通人类共有使命的道统。作者不迷信，有自己独特的视角，将耶稣看做是一个做“事业”的能人志士，而非生而神异的天人。对历来纷杂又迷乱的先知材料，进行分辨厘清，用中国清晰的天道观进行重新的组织编排，再加上作者独特细腻的视角。将教堂里的神一般的耶稣，还原成我们身边的可亲可爱的一个智者，一个导师，一个先生。