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图说佛教常识熊江宁，苏磊（撰） 著佛教，是世界四大宗教之一，自传入中国后，对中国文化（包括宗教、文学、思想、艺术等）产生了极大的影响。要想真正了解中国文化，就得了解一点佛教知识。
《图说佛教常识》以丰富的图片图表和简明扼要的文字，讲述了佛教的历史、佛教的宗派、佛教的神祇、佛教的经典、佛教的重要人物、佛教的重要寺庙、佛教的法事和仪轨等内容，有助于读者便捷儿直观地了解佛教基本常识。如此巨大的信息量，却可以像翻杂志一样轻松阅读，可以随意在每页停留，都能有所收获。
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红尘禅影王少农 著《红尘禅影（壹）：我用《红楼梦》讲《坛经》》用红楼梦中宝玉、黛玉、宝钗“三角关系”比照弘忍、神秀、惠能“三角关系”，以红楼情事为例，试解禅门宝典。《红尘禅影（壹）：我用《红楼梦》讲《坛经》》揭示：古来传法，皆是双传，法不单传，心传是心心相印，不是孤心；神秀与惠能皆是禅家六祖。《红尘禅影（壹）：我用《红楼梦》讲《坛经》》做出的一大努力是：为神秀正名，指出神秀与惠能并无高下之分，也无争执之实，顿悟、渐悟都只是个说法，弘忍“设局”，本意在破执。《红尘禅影（壹）：我用《红楼梦》讲《坛经》》破译坛经信息：法必双传，道必孤修，可供行家参考。 -
台北世界宗教博物馆宗教艺术文化展首都博物馆，台北世界宗教博物馆 编创办台北世界宗教博物馆的灵鹫山主持心道法师是佛教徒。世界各国有众多的单一宗教类博物馆，他办一座台湾的佛教博物馆顺理顺情。但心道法师志存高远，他要办一座宗教多元的博物馆，包括信众广泛的大型宗教——基督教、伊斯兰教、印度教，也包括规模较小的犹太教、神道教以及台湾的地方宗教。心道法师是佛教徒，在他的博物馆内对佛教予以特殊的强调无可非议，世界上许多博物馆都把自己偏爱的事物置于博物馆内最好的位置，赋予最大的面积、最佳的设备。但世界宗教博物馆却不然，展厅中的佛教艺术品没有特权，其展陈面积与其他宗教没有区别，一视同仁。同样的面积意味同等的地位，这一切反映创办人的良苦用心，他在试图传递一种他归纳的基本理念，这就是“尊重、包容和博爱”。如果我们要问什么是真正的慈悲情怀，什么是真正的现代人的胸襟？心道法师的办馆理念便是突出体现。 -
直观造化之相意娜 著；中国社会科学院文化研究中心 编《文化中国书系·直观造化之相：文化研究语境下的藏族唐卡艺术》在当代文化研究的语境下，从跨学科角度（哲学、文化研究、文艺学、人类学等）切入选题，围绕藏族生命哲学、藏族艺术精神和当代视觉文化等重要论题，对唐卡这一藏族文化、宗教和艺术的集中表征进行了较为深入的理论研究和艺术探索。对以往研究忽视的一些内容予以挖掘。从根本上看，唐卡经历了从宗教圣物转变为蕴涵文化内涵的艺术形式或一种艺术类别，以及从现代性所批判的前现代的落后文明象征物到后工业社会对人类反思现代性，寻找人与自然、艺术、宗教合一的精神归宿的借鉴意义两个主要的转变。《文化中国书系·直观造化之相：文化研究语境下的藏族唐卡艺术》特别关注唐卡所体现的藏族的民族精神、美学品格与艺术特征，揭示了唐卡中以狞厉美为代表的独特审美风格。从民族文化心理结构、宗教性与世俗性的双重交错影响出发，寻找唐卡作为历史流传物和民族文化符号所蕴涵的深厚内涵。《文化中国书系·直观造化之相：文化研究语境下的藏族唐卡艺术》专章研究了藏族生命哲学的五个特征，分析了唐卡“观看”的视觉文化特征；还将研究的结果投射到应用领域，对唐卡非物质文化遗产及其商品化／产业化进行了反思，对其中的若干问题进行了理论分析。 -
红尘禅影王少农 著《心经》是流传最广的佛经，是打开心灵的钥匙。《红尘禅影（2）：我用<金瓶梅>解<心经>》以《金瓶梅》解《心经》，使之更加容易理解，开篇先录《心经》全文，标以白话。主体是“心经七品”，每讲一个主题，就讲几个《金瓶梅》里的人物，正讲反讲，反复讲解。前置“开讲的话”阐明主旨，及“心经夜谈”深入人生感悟，与主体文字照应。 -
平常心一诚法师 著在《平常心：简约是福》中，一诚法师以参佛者的淡定、安然，为内心苦闷的人指点迷津，用最温存的文字助人于烦扰纷杂的世间安住一颗平常心，重新获取内心的能量，并告知人们最简单易行的幸福法，让读者在静心阅读中幡然领悟。 -
红尘禅影·做个自在人[明] 黄檗无念禅师 著《嘉兴大藏经》新文丰版第二十册《黄檗无念禅师复问》，内容含《醒昏录》。黄檗无念禅师撰，明闻校订。明天启五年（公元1625年）刊行。黄檗无念禅师，名深有，明末著名禅师。深得憨山、袁宏道、李卓吾诸人之推崇。《红尘禅影（3）·做个自在人：黄檗无念禅师说禅》卷一至卷三为作者回答友人询问佛法禅理与生死问题的回信，卷四至卷六收《醒昏录》、法语、酬问、牧牛图颂，及传记资料等。
黄檗无念禅师对弘扬佛教与禅宗文化做出了巨大贡献，是中国历代高僧中不可或缺的一员，其书信语录集《黄檗无念禅师复问》，影响深远。
《红尘禅影（3做个自在人黄檗无念禅师说禅）》为作者首次标点、注释、讲解《黄檗无念禅师复问》。原经典密函、线装、竖排、繁体、无标点、无段落、无注释、无讲解、各卷杂编、篇幅错乱、亦有错别字，是原始资料汇编，本次整理使它在保持原样的基础上形象大众化、横排、简体、加标点、分段落、加注释（采用各家精华）、加讲解（新解），上帙部分解读文字后附有“禅师开示”加以点评，各卷分编、篇幅整齐独立、校正错别字，为《大藏经》的普世化、亦为佛教普世化做出了努力，这是难得一见的诠释注释本。 -
菩提无花时黑德昆，吴光远 编禅，梵名禅那，是一种禅定的方法。禅宗，因主张以禅来概括佛教的全部修习而得名。自称“传佛心印”，以觉悟所谓众生心性的本原（佛性、自我）为主旨。《菩提无花时：与大师一起参禅》是一部中国佛教禅宗公案故事集。《菩提无花时：与大师一起参禅》收集了一百六十余则禅宗祖师大德传法、印心、开悟的故事，并加以点评，方便读者理解。《菩提无花时：与大师一起参禅》分为四章。第一章：大千世界内，一个自由身；第二章：平常心是道，执著心是魔；第三章：直指人心，顿于成佛；第四章：不立文字，教外别传。 -
指引生命的神话[美] 约瑟夫·坎贝尔（Joseph Campbell） 著；张洪友，李瑶，祖晓伟 译坎贝尔是一名在神话的奇妙世界中寻找启示的文化英雄，他创造性地将人文价值及宇宙性的精神体验，注入当代科学及艺术的诠释中，不仅丰富了神话学的研究领域，更为人类未来的新神话开辟出辽阔的想象空间。在《指引生命的神话：永续生存的力量》中，他将文学、哲学、心理学、人类学、考古学等知识应用到对神话的解读，并将神话思维应用到对人类历史、东西方文明、战争与和平等人类共同面临的问题的解读中。他用超越人类社会中各种幻象冲突的唯一真理贯通了古今中外的智慧，他认为神话在个人与社会，社会与自然的融合过程中，尤其是人回归内在的过程中，起到的作用可以被无限放大。他告诉人们：生命的目标，在于使身体脉动契合宇宙的脉动，使自己的本性契合大自然。
《指引生命的神话：永续生存的力量》是坎贝尔很重要的一本著作，精选自他在库珀联盟联盟学院论坛的演讲，汇集了他一生重要的学术思想，他用亲近大众的语言、独特的表达方式和热情洋溢的情感感染着聆听者。他在书中不仅剖析了科学对神话的影响，纵论人类的发展历史和东西方文化的邂逅和碰撞，探寻人们内心的回归旅程，而且还引导人们认识了大自然、地球和宇宙外太空。
读者通过这本书不仅可以经历历史上人类精神的一次次伟大飞跃，而且也可以进行一次由外在世界到我们内心深处奥秘知识的深入探索。正如坎贝尔所说：人会找到数千年走来的路。在这一刻，个人在神话与梦境中永生。 -
太极道德张云风 著练太极拳以来，体内变化感受颇深，有些拳论上未予记载，遂努力参悟，于《清静经》、《道德经》、《金刚经》有所得：拳论“太极者，无极而生，动静之机、阴阳之母也”，正是说“无名天地之始、有名万物之母”；“静中触动动犹静”即是说“有欲观徼无欲观妙”和“我不为主而为客”；拳的体用身法要领同于打坐；而说“练到佛家一朵莲”，则道破了太极拳的根本法用。如此结合参悟，渐觉冥冥之中，有一个不可说的“存在”主宰着一切。
老人家阐讲这个“存在”，说“道可道非常道，名可名非常名”；认识这个存在，需要“为无为”，这个过程叫做修炼，需要“勤而行之”，但又不能以后天人意勉强去“为”，所以是“不为而成”，这即是“无为”。推而广之，世间任何学问，都需要这个心态和过程，坦然乐观以面对，而不默然消极以逃避。
一切治生产业，皆与实相不相违背，通过任何社会实践活动都可以去感悟这个“存在”。
